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  • 从反智论看禅宗发展

    恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也"。(12)　　在王阳明的宣扬鼓动下，明中叶之际，反智识主义的气氛几乎笼罩了整个中国，前如陈献章，后有刘宗周，都对读书穷理的朱子之说持怀疑态度。白沙...三十一　　(10)《须传灯录》卷二十　　(11)《日知录》卷十八《心学》　　(12)《王文成公全书》卷二　　(13)《明儒学案》卷五　　(14)《歇庵集》卷十六　　(15)《万历野获编》卷二十七　　(...

    不详

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  • 法显大师与中国律学

    rdquo;[11]这样说来，道安因当时戒律未能完全传入，只得依律而立僧制来救急。“凿空开荒，则道安为僧制之始也。”[12]僧团制定了规约，日常修持才算有了依止。赞宁对当时这样的做法...藏》54册，页241。 　　[12] 《大宋僧史略》卷中，《道俗立制》，《大正藏》54册，页241。 　　[13] 《大宋僧史略》卷上，《礼仪沿革》，《大正藏》54册，页239。 　　[14] ...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08064454624.html

  • 佛教与中国美学之特质

    流动性是至关重要的，如果没 有它，所谓现象在非现象中的运动与发展那就是不可能的，虚空与保持飞轮不断旋转的润滑 油性质相同。”B12与西方美学思想和艺术创作比较起来，中国美学与艺术表现出一 种轻盈...: Shambala, 1994. 　　B12稻田龟男《试论东方美学的特色》，《普门学报》第11期（2002年9月版），第28页。　　　　B13彭肜《在佛的神光下——中国佛教艺术特征探微》，...

    彭肜

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  • 平心与无所住心

    离染到清净，从繁缚到解脱，就设想为必有一贯通染与净，贯通缚与脱的存在。这是世间的知见，为成立一心，或神我的意识根源。”[12]从这个角度来看，“无所住心”也不应该住在心中：“‘心’，不是常住心，是念念灭...若悟解心开。于大智人无别。”（《坛经》第三十章）　　[12]印顺，《如来藏之研究》，台北：正闻出版杜，1981年， 页77-78。　　[13]前揭书，页53。　　[14] “不应住色若空若不空…不应住佛法...

    魏明德

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  • 《杂阿含经》无我说及无我正观禅修之研究

    无我观 7　　2.1　“我”之语源 7　　2.2　无我的胜义12　　2.2.1 佛陀的“无我”要旨14　　2.2.2 一切法无我17　　2.3　无我法是佛陀之核心思想 22　　2.3.1　五蕴无我说 ...佛学研究入门》，台北，法尔出版社，1990。　　10 印顺法师，《成佛之道》，正闻出版，1960。　　11 印顺法师，《原始佛教圣典之集成》，正闻出版，1984三版。　　12 印顺法师《以佛法研究佛法》...

    不详

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  • 百丈怀海禅师所撰《古清规》称谓考辩

    ，百丈山住持德辉禅师，奉旨重修清规，书成后，定名为《敕修百丈清规》。在德辉的《敕修百丈清规》卷八中，载有一篇由宋儒杨亿撰写的《古清规序》[12]。在这篇序中，杨亿不但复述了百丈禅师设立清规的目的，更对...百丈清规的成立及其原型》，《北海道驹泽大学研究纪要》，第3号，1968年。　　[12] 载《敕修百丈清规》卷8，《大正藏》卷48，1157-1158页。　　[13] 载《景德传灯录》卷6，《大正藏》卷...

    宗性法师

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  • 戒律在云南佛教中的实施

    之地”的静室兴起，是因为“惟僻则静，故修苦行者多来此习静，禅斋精舍，遂独冠于世”[12]。也就是说当地佛教静室的普遍也是和严守戒律之风密切关联的。而“鸡山之有静室，始於万历。至徐霞客游山时，不过数十年...11] 《新续高僧传》卷二十九《清江宁宝华山隆昌寺沙门释读体传》。　　[12] 陈垣《明季滇黔佛教考》卷二，中华书局1962年版第68、69页。　　[13] 《明季滇黔佛教考》卷二，第69页。　　[14...

    严耀中

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  • 西藏佛教造像的鉴定与分类

    佛教的中心地和佛像产地主要是古代古格王朝势力范围，大致是现在的阿里地区，还包括印度的拉达克。 　　早期藏西造像为9-12世纪作品，普遍造型粗犷、朴实，比例、动态上不太协调，是一种儿童画式的稚拙感，纯朴...西藏中部的藏传佛教区域在12－13世纪的作品是尼泊尔和西藏的混合样式，又有汉族艺术的因素融汇其中。此时的造像技术有了极大的提高，技法娴熟，虽然尼泊尔的色彩浓厚，但技法上没有生搬硬套的感觉，而是一种工整...

    赵象洪

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  • 山东青州龙兴寺窖藏造像性质考

    颇值一提的是，在明道寺佛像入藏舍利塔地宫时，临朐附近许多寺院都派人前来参加这一重大法事活动。由《沂山明道寺新创舍利塔壁记》可知，当时“青州龙兴寺志公院主僧义永” [12]亦亲临明道寺观摩佛像入藏情况。...十八载今朝惊世重光——山东临朐1400年前佛教造像面世[N].中国文物报，2002-10-23. 　　[4][8][12][16]临朐县博物馆.山东临朐明道寺舍利塔地宫佛教造像清理简报[J].文物，...

    李森

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  • 唐宋变革中的道德至上倾向

    。而且理学还把“自唐至清末中国法律思想的定型化”，即将“儒家伦理法思想的基本价值、观念、学说、命题、主张成为千年间法律思想的‘固定套路’，一直没有什么变化”[12]。一言概之，法律在唐、宋社会变革之间...，群众出版社2000年版第271页。　　[12] 范忠信《中国法律传统的基本精神》第十六章，山东人民出版社2001年版第344页。　　[13] 孙实明《唐宋道教》，载《道教通论――兼论道教学说》中编，...

    严耀中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15264056436.html
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