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  • 安岳石刻与宗教义理（二）

    以北25公里八庙乡卧佛沟。该处山势蜿蜒，湖水滢绕，竹树成荫，景色幽雅恬静。唐代在此建有规模壮观的寺院。在长约1公里的卧佛沟两侧高约20米的崖壁上，造像1613躯，石刻经文15窟，碑刻、题记、经幢异兽图象...

    不详

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  • 拉萨三大寺的学制

    拉萨三大寺的学制来源: 《中国藏学》2005年第4期 作者: 柳升祺 　　一、黄教寺院的学院制度　　15世纪时，黄教或格鲁巴（１）在西藏的兴起，是和其寺院制度的完善与僧侣组织的健全分不开的。　　在...，西藏社会一直无法安定，人民生活的痛苦一天天地加重。所以在15世纪之初，以黄教奠基人宗喀巴为首的宗教改革运动，便针对着以下的弊病入手。他们首先纠正了一贯依赖中原朝廷支持的做法，而主张寺院应该自力更生。...

    柳升祺

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  • 慈云法雨行愿无尽――记中国佛教协会副会长圣辉法师

    灾区，并现场决定捐出15万元，为民主垸失去学堂的孩子们建一所希望小学；1998年长江、松花江、嫩江遭受了百年不遇的特大洪涝灾害，在圣辉法师的领导下，南普陀寺慈善事业基金会全力以赴支援灾区，圣辉法师还...

    梁龙腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16113859228.html

  • 大乘佛教孝观的发展背景

    624，VOL.15，页351c，卷上。 　　页67 　　越罗”（cakravaraa？）。譬如《纯真陀罗》便说：“尔时之世有遮迦越罗名曰危弥陀罗而主四方。是遮迦越罗供养佛...涅槃经》，T.374，卷15，页449a。 　　9. 同前，卷15，页451b。 　　页68 　　（avadaana）、因缘或尼陀那（nidaana）及授记（vyakaara.na）的造经方法来...

    古正美

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  • 儒释道阐述人生五十四条真义

    了不断重播的记录片。 　　15、有吸引力的人都是有觉知的人，他活在当下。先觉知幸福，才能吸引幸福。第一层觉知是感官的觉知，即世界万物都是爱自己的。眼神会让我执松懈，心门打开。 　　16、黑暗只是光的...

    不详

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    到15世纪初的藏传佛教格鲁派的创始人，摩诃衍（又译大乘和尚）是生活于8世纪左右的一位禅宗僧人。按照常例，他们同时出现于一篇文章中是匪夷所思的。六百多年的时间鸿沟应该是阻止了他们之间的交锋的。但是，...差别。［15］ 　　根据这个定义，宗喀巴认为自续师于名言中不破自性，而应成师则于名言、胜义中皆破自性，而“有所许”并不构成自续，应成的实质性区别。在这个背景下，宗喀巴不仅强调应成派要有所立宗，而且还要...

    朱丽霞

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  • 藏传佛教业印母及其生活

    止贡噶举的道场均有供奉，几百年来被世人所膜拜。又如，第一世桑顶多杰帕姆·杰增却吉仲美女活佛（约1424～1458年）15岁时依止珀东派始祖法王珀东·确列南杰大师，出家为尼，并随从珀东·确列南杰大师修得经...

    德吉卓玛

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  • 袍衣喻义

    上下(2l条)。 四长一短。 中上(19条)、中中(17条)、中下(15条)。 三长一短。 下上(13条)、下中(11条)、下下(9条)。 二长一短。...

    不详

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  • 作为古典散文的禅宗语录

    头白，海头黑。”[15]又马祖弟子大珠慧海：　　有源律师来问：“和尚修道，还用功否?”师曰：“用功。”曰：“如何用功?”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否?”师曰：“不同。”...高僧传》卷16《齐邺中南天竺僧菩提达摩传》，《大正藏》第50卷第55页上—下。　　[9] 《祖堂集》卷15《东寺和尚》，日本禅文化研究所《禅宗典籍基本丛刊》本，第569页。　　[10] 《镇州临济慧...

    孙昌武

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    所以说十善法是人天众生乃至无上正等菩提的根本依处。（注14）　　至于在大小乘诸论典之中，提到十善法的，也极丰富，例如南传《清净道论》第一〈说戒品〉、（注15）汉传《舍利弗阿毗昙论》卷7、《阿毗昙心论经...。其次，世间虽无佛法之际，却已有了十善法，所以一般的人们，也有善行及恶行的标准；如果世间或有佛法或无佛法，只要有十善法，人们便有修行解脱道的机会。故在《中阿含经》卷15第70《转轮王经》有云︰此世界的...

    释圣严

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