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  • 人间净土的达成

    法师译作（1）现见、（2）无炽然、（3）应时、（4）引导、（5）唯此见、（6）内所证。在《杂阿含经》215经则称作（1）现见法、（2）灭炽然、（3）不待时、（4）正向、（5）即此见、（6）缘自觉［4］...天上。依据《善见律毗婆沙》卷10的解说，不净观是配合五百比丘的宿业果报而开示出来的［8］　。其后，释尊便以“安那般那念”（入出息念）作为修定的基本法门，《杂阿含经》802经说： 当修安那般那念。若比丘...

    佚名

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  • 十一世班禅坐床大典

    　　十一世班禅坐床大典 　　作者：嘎玛 　　金瓶掣签过后,十世班禅的转世灵童坚赞诺布,被迎请到扎什伦布寺所在的日喀则古城,当护送6岁灵童的车队徐徐驶入历辈班禅大师的驻锡之地时,全城彩幡飞扬,...确实,这是扎什伦布寺多年不遇的盛大节日。 　　法轿在“朵加”讲经大院放落,高僧和侍从扶着6岁的十一世班禅活佛拾级而上。据说从这里开始有十八道严格的宗教仪轨。在措钦大殿的回廊,他叩拜了藏传佛教格鲁派祖师...

    嘎玛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121180931.html

  • 意境理论：过去与未来

    技术化的最大危险，是在易于忘却人存在本身的问题，而在数学式的平夷过程中，化除单独的实存为平均化的日常‘俗众’或‘群蠹’（the massman）。”[6] 越来越多的人生活在没有诗意的环境里，变成与...形式上的语言结构、风格和文体规则；3、意象和隐喻，即所有文体风格中可表现诗的最核心的部分；4、存在于象征和象征系统中的诗的特殊世界；5、有关形式和技巧的特殊问题；6、文学类型的性质问题；7、文学作品的...

    马奔腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05371985025.html

  • 建构人间佛教的修行蓝图——谈人间佛教的内修与外弘

    患，这唯有修学佛法、弘扬佛法，才能振兴圣教，使佛法的真义流传人间。 　　2、不忍众生苦——这是“着重于利生而发心”：[6]众生的苦难无量无边，而尽由自身造业招感而来；尽管给以物质、知识、技能等等世间...皆是为佛教、为众生，而非为自己的成就佛道。依此目标而发心，才是强而有力的发心！“信为欲依，欲为勤依”，[10]依此来解说发菩提心的重要，是再恰当不过了！深信佛法是世间唯一能济世利人的大法，深信佛果菩提...

    传道法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543890904.html

  • 虚云老和尚的僧教育思想与实践

    。在对学生的管理上，基本上按中国禅林规范，并借鉴日本佛教教育的一些做法。每天安排5～6小时的课堂学习，以及3～4小时的自习时间，此外还规定学生每天必须早晚各诵经或坐禅一小时。对于学院的课程安排，太虚...”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经[[6]]。乾竺[[7]]贡书，代有增益。自东晋以迄南北朝，斯时佛法专重经教，世主以译经为妙严，僧伽以试经而得度，说法以依经为本据，行道以转经为功德。必...

    李阳泉

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475194094.html

  • 神圣化与世俗化——以《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》为例

    、柏乡县(329)、临城县(317)、高邑县(50)、元氏县(10)方圆数百里的广阔地区内。若以‘氏’(632)、‘婆’(2)、‘姑’(15)判为女性，则女性人数为649人，约为总人数的三分之一。碑文中除10个无法辨认的姓之外，有212个姓氏，其中人数在50人以上的有七个：李(198)、张(163)、王(138)、刘(101)、范(59)、耿(58)。作为‘副功德主’的田进、贾德和李和三人，显然是...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194839264.html

  • 批判与适应──试论“人间佛教”的三个层面

    ]“批判佛学”这一术语虽来自八十年代日本学术界，[6]但作为一种反传统的思潮，可以追溯到二十年代的中国佛教界。以太虚大师为代表的教理、教制、教产三大革命，在不否定中国传统佛教真...而适应时代，不是随俗浮沉）是尚”；“探求佛法的真实而求所以适应，使佛法有利于人类，永为众生作依怙”。[10] 　　在二千五百多年的时空条件中，佛教不断地随社会和...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432945915.html

  • 《唐故招圣寺大德慧坚禅师碑》考

    等要职。大概他是农家出身，不像其他贵人富室那么“大方 ”，以“吝啬颇甚”，“获讥于时”。(注 6) 在唐代的官僚群中，徐岱是一位学者，也通达佛教义理 ...左散骑常侍归崇敬...... 水部郎中徐岱...... 同来瞻礼 。”(注 10) 从这些记载观察，徐岱对佛教的知识，不仅限 于阅读，而是亲自参与。也不仅是被动的奉敕办事，...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06492346466.html

  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播（中）

    》第9册，第717页下。　　[6]《佛说罗摩伽经》卷上，《大正藏》第10册，第859页下。 　　[7]《华严经》卷五十一，《大正藏》第9册，第718页上。　　[8]《佛说...则叫光明山。西秦圣坚的译本则说：“于此南方有孤绝山，名金刚轮庄严高显，彼有菩萨名观世音，住其山顶。”[6]在唐译《华严经》中，对观音道场的位置介绍就更清楚了，那里山名则用音译，称为布旦落迦山。关于该山...

    李利安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08052854545.html

  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    后，便派手下的督察员考察深入实地进行查验。督察员在那座三层建筑南侧的佛窟中，找到了94捆重约405斤的藏文卷轴写本，以及重1744斤的11套夹在木版中的纸本。他留下了90捆，并且把3捆卷轴本和10套...本地。1919年，即奥登堡离开敦煌4年后，甘肃地方政府派督察员对遗留写本进行了调查。按照这位督察员的报告，他当时发现了10件卷轴和11大套藏文贝叶经。他将10套贝叶经和3件卷轴转移到敦煌一校舍，将1套...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16382660718.html
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