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  • 正定洪济寺、舍利寺相关文物综述

    武。明太祖、成祖相继命江夏侯周德兴取舍利二万余粒，永乐初遣太监杨升等新其塔殿，赐额曰天宁舍利。”由此可知，洪济寺、舍利寺原为一寺，后分为二，随着时代的变迁，至20世纪60年代末，寺内建筑已荡然无存。...阔五间的大殿、两座舍利塔、几通石碑和石狮，上世纪50年代尚存两座舍利塔和三通石碑。然而至20世纪60年代末，石碑与一座舍利塔已不存，周围群众也将仅存的一座舍利塔（俗称白塔）拆毁。拆塔时已发现地宫，但因...

    刘友恒　郭玲娣　樊瑞平

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15275695047.html

  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    、乙３（S.5572）、乙４（P.2157V）、乙５（B.8370‧推79）丙類：丙１（P.2212）、丙２（B.8372‧重20） 其中丙１（P.2212）收錄在...] 於諸威儀中　去來及睡悟(寤)B04[B04] 於諸威儀中　去來及睡悟(寤)C08[C08] 於諸威儀中　去來及睡寤 p. 106 20 常在寂靜A13[A13]故　敬禮無所...

    汪娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443920.html

  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    乌荼王有关。他说：　　……据玄奘（Watters, 1.238）及道宣 （T50，432a 20），据说乌仗那 （Udyāna）国王曾是一位背井离乡的“释迦”（?ākya）。由于 Udyāna 译法...在有些文献中也被记为师子国人。[20]不空来华之后，于开元二十九年（741）奉其师金刚智之命，回到师子国向普贤阿阇梨学习密教金刚顶瑜伽法门。《宋高僧传。不空传》说：“请开十八会金刚顶瑜伽法门、毗卢遮那...

    古正美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425945854.html

  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    429a6，a13，a16~17，a20，b5）也用“真谛”之语来称呼“圣谛”。以“真谛”来称呼“圣谛”这一用例，我们也可以在安世高译《佛说转法轮经》（大正2，503b20ff.）索寻到。但是，在安世...世间经〉也曾出现类似句子，如说：　　彼一切是真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。（大正1，645b20~22） 　　由上引述两段经文，从经义中可看出，“真谛”一语有著圣谛的必然性、确实性的因果法则...

    释如戒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647568.html

  • 天台主要景区介绍

    宫为中国道教东南圣地，道书称桐柏宫为“金庭洞天”。 　　百丈崖瀑布落差约为20米，分两级落入龙潭，第一级瀑布落差约为8米，第二极瀑布约为12米，水量较大，水质良好。第一级瀑布垂直落下，下端中空，第二级瀑布沿崖壁急流而下，坡度约80度。百丈崖瀑布从20米高处冲进龙潭，声如瓮中风雷，飞溅的水珠如珍珠，水流受玉兔山遏制，一个急弯流出潭口，冲进百丈潭。龙潭面积约70平方米，水呈碧绿，四周都是悬崖洞，最大...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120954987.html

  • 艾旺寺雕塑研究及其艺术风格分析

    艾旺寺雕塑研究及其艺术风格分析　　［摘要］坐落于西藏自治区后藏康马县境内的艾旺寺是目前极少能够保存下来的11世纪卫藏佛教艺术遗存，寺内残存的雕塑呈现出一种不同凡响的风格—为20世纪30年代最早考察该寺的...艺术的研究不断深化。与此同时，20世纪80～90年代中国西藏文物普查队在对艾旺寺的调查基础上，提出艾旺寺雕塑显示出印度、汉地、于阗等多种风格的融合，说明这一风格不仅样式特殊，更蕴藏着丰富的文化信息。笔者...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15234456346.html

  • 汉传观音信仰之形成及其对唐宋佛教妇女生活的影响

    谶译，《金光明经》，T16，No663。 　　20、唐?义净译，《金光明最胜王经》，T16，No665。 　　21、唐?天竺三藏善无畏共沙门一行译，《大日经》，T18，No848。 　　22、唐?天竺...竺沙门伽梵达摩译，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，T20，No1060。 　　25、唐?圣行沙门三昧苏瞀罗译，《千光眼观自在菩萨秘密法经》，T20，No 1065。 　　26、唐?...

    吕和美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15521058007.html

  • 当代西藏文化、文物保护及其意义

    的发展，经历了从上世纪50年代以来的逐步发展阶段。　　第一，20世纪50～70年代，是西藏文化、文物保护的机制初建时期。一是创建西藏文化、文物保护和管理机构。1959年，成立了中共西藏工委文物古迹档案...61年，国务院将布达拉宫、大昭寺、甘丹寺和藏王墓等8项古迹列为国家重点文物保护单位。1972年国家出资对大昭寺和扎什伦布寺进行维修。　　第二，20世纪80～90年代末，随着西藏的改革开放，文化、文物管理...

    冯智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00203369101.html

  • 从生活所迫到自愿选择

    四川20多座”，（注：参见德吉卓玛:《藏传佛教出家女性研究》，社会科学文献出版社2003年版，第281页。）尼僧的人数也较上个世纪90年代有了大幅度的增长。（注：以甘南女寺为例，据《甘南州志》载:截至...包括尼僧的住房占地)，目前有正式尼僧71人，另外还有4个20岁左右的非正式尼僧，寺院每年9月份组织考试，她们只有通过考试方可成为寺院的正式僧人。据调查，该寺资金收入有限，平均一年的现金收入大约为1200...

    刘夏蓓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00551269957.html

  • 中国宗教财产权问题探讨

    首先应在民事立法上得到确认和规定。在20 世纪80年代制定中国民法典的条件并不成熟。在此历史条件下，中国只能先行制定一部较粗糙的民法通则，用以规范社会经济生活。当其时，人们已经清楚地认识到：“宗教团体是...一个多宗教的国家里，宗教的法制建设更是不可或缺的。从20 世纪80年代中期开始，中国从中央和地方都进行了宗教立法的探索与实践。1994年，国务院颁布了《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》、《宗教...

    刘子平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06021785449.html
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