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接受、信奉并大力弘扬太虚大师首倡的人间佛教思想，原因是多方面的。首先是深感20世纪前期佛教衰落不振。明清以来，传统寺庙大多弊窦丛生，僧人素质低下，丛林规范尽失，管理制度混乱，几乎复制了宗法社会传统的...历史的观点，重新建构佛学理论，以指导佛教实践。为此，巨赞在20世纪40年代，提出“生产化”和“学术化”两个基本方向，作为僧制改革的目标。所谓生产化,就是使...
陈卫华 孙倩 邓子美
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22454166498.html
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测绘工作。 1984年西藏自治区全区文物普查时曾对乃宁曲德寺进行过调查。［1］今距普查又过了20余年，部分当时可见者今天已经看不到了，但是这次的勘察应该说比原来更为细致，可以修正和补充原来的调查资料...层厚约0.35米，现高1.78米，有的夯层间隔以石片；土坯墙高0.76米。大殿南侧的一间建筑的二层地面可见铺筑的阿嘎土，厚4厘米，铺筑于厚0.34米的石子层上面。遗址区内散落有加细砂红色陶片。 20...
日喀则市文化局
|佛学论文|因明|五明|
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20世纪30年代初，一代高僧律宗泰斗弘一大师驻锡泉州，曾以他那精湛书艺重写朱子此联悬挂于泉州开元寺山门，以展示海滨邹鲁，泉南佛国的盛况。 一、名称的由来和历史沿革 “梵行清信女”这个在福建佛教中特有的现象，主要产生在闽南一带(即泉州、厦门、漳州)，特别是泉州。20世纪80年代前，闽南出家女众中，几乎没有一个落发的比丘尼和沙弥尼。1948年冬，闽南著名高僧性愿法师自菲律宾回国，在厦门南普陀寺传授...
陈珍珍
|佛学论文|因明|五明|
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先生的说法恰好相反。在任继愈的《老子今译》中，这句话的译文是：“贪求生活享受叫做灾殃。”[20]陈鼓应先生在其《老子今注今译》中对该句的解释与任继愈先生的说法相似。泰戈尔阅读的是《道德经》的哪一种版本，...----------------------------------------
[1] 《人的宗教》，刘建译，《泰戈尔全集》第20卷，第245页，河北教育出版社，2000年。
[2] 任...
刘建
|佛学论文|因明|五明|
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形成和发展经历了漫长的过程，大体可以分为四个时期：生态学萌芽时期（公元16世纪以前）；生态学建立时期（17-19世纪）；生态学巩固时期（20世纪初到20世纪50年代）以及现代生态学时期（20世纪60年代至今）。学者经常把前三个时期成为“经典生态学”时期，而把20世纪60年代后称为现代时期。
经典生态学是生物学科的一个分支，它是研究以种群、群落、生态系统为中心的宏观生物学。20世纪60年代人类...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
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基督禅与佛教自觉——李四龙
20世纪60年代初，天主教召开“梵二会议”、主张宗教对话，当时，西方的天主教徒开始酝酿如何能把禅与灵修相结合。1971年，耶稣会士乔史顿（william ...主动性，以及亚洲佛教在西方社会的本土化实践。
一、“援佛入耶”的新尝试
19世纪末、20世纪初来华的传教士，有不少参与翻译佛经、以英文介绍中国佛教。譬如，李提摩太（Timothy ...
李四龙
|佛学论文|因明|五明|
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用于肝肾不足性月经先期)。 ⑼乌骨鸡1只(去毛及内脏洗净)，党参20g，炙甘草10g，当归、熟地、桂圆肉、白芍各5g。各味洗净装入鸡腹内，入瓷钵旺火蒸1。5小时，待鸡烂即可，吃肉喝汤。月经前根据食量，...于气滞血瘀者)。 ④淫羊藿、续断各30克，黄酒800毫升。热浸制取。每次20毫升，日服2次(适用于阳虚内寒者)。 ⑤鲜橘皮12克，代茶饮。 ⑥薏苡仁、芡实各30克，粳米100克。煮粥食用(上方适用...
佚名
|女性|月事|
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南京审判法庭说∶“在最初的六个礼拜中，曾每天提出两次抗议。”
于是远东国际军事法庭才有“在日军占领后最初六个星期内，南京及其附近被屠杀的平民和俘虏，总数20万人以上”的裁定。
据此，学者及...屠杀的平民和俘虏，总数达20万以上。”
又说∶“在城外的人比在城内的人稍稍好一点。
在南京四周200华里(66英里)以内的所有村庄，大体上都处于同样的状态。”
“南京四周200华里”...
佚名
|南京大屠杀|苦|
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《逻辑学百年》评介 《逻辑学百年》是一部概括20世纪中国逻辑学术发展的重要成果和主要发展脉络的学术专著，也是一部20世纪中国逻辑学发展简史。由赵总宽主编，北京出版社出版。全书31万字，包括绪论、第一章至第五章和结语七部分。 绪论概述了中国逻辑学术研究的对象与方法，指出了20世纪中国逻辑学术发展的分期与方面。该书指出，逻辑学的研究对象是思想的形式结构及其规律，研究对象是有效推理的形式结构。中国...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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筆者歸納衝突的另一個原因是再現的誤導。雖然20世紀前葉的中國，並未能有效地控制西藏，然中國仍延續清朝宗主國的立場看待西藏；因而再現出一種非真實的西藏形象。筆者認為，這種中國人所營造出的西藏意象也是顯密衝突的...。〔註 7〕對這個說法，筆者暫持保留態度，不過明清以來密法不如禪淨兩宗的普遍，倒是一個不爭的事實。因此，20世紀初密宗的流佈民間便被稱為是一種「復興」〔註 8〕的現象。以下來看現代密教如何重現在中...
梅靜軒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23222139451.html