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  • 塚本善隆与中日友好

    的思想和精神的真髓。于是，便给自己起了一个新的名字：凡愚善隆，以表示自己决心更加彻底地遵循二位大师的教诲[13]。 　　善导大师的崇灵塔自修缮开放以来，每年都有许多日本净土教徒前来参拜，成为中日佛教...善导闍梨崇灵塔”，见《日中净土》第二期。 　　[13] 法然主张善导流净土教的真髓在于要深刻认识到自己是一个愚痴罪恶生死凡夫，怀着深切的惭愧忏悔之心，摈弃一切非份的妄想而专修称名念佛之行。 ...

    杨笑天

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  • 从敦煌文献看道信禅法

    以P.2634为据，缺《道信传》。录文可参见林世田等编《敦煌禅宗文献集成》，北京：中华全国图书馆文献缩印中心出版，1998年，第13～14页。 5、杨曾文《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社，...California 1983, pp.13~50. 10、胡适《荷泽大师神会传》，载《胡适说禅》，北京：东方出版社，1993年，第113～117页；杨曾文《神会和尚禅话录》，北京：中华书局，1996年，第169～...

    杨富学　王书庆

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  • 四川峨眉山

    20 ． 9 ℃ ) 、亚寒带 ( 海拔 2200m 一 3047m ，年平均温度为 7 ． 6 ℃ ) 、温带 ( 海拔 1200 m 一 2200m ，年平均温度为 13 ． 1 。 C) 、...齿突蟾、峨眉树蛙、峰斑蛙等多达 13 种。 　　寡毛类的环毛蚓、峨眉山杜拉蚓等多达 15 种，是峨眉山的一大优势。 6 、佛教文化 　　雄秀神奇的峨眉山，千百年来以其独具特色的魅力，吸引着无数的信众、...

    不详

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  • 布达拉的圣观音

    #8226;底雅呵几乎没有固定的样式，因此对于造像不当的样式分析变得十分复杂，甚至对于造像的材料和重量也有很大争议。尽管13世纪西藏旅行家塔拉斯瓦敏（Dharasvqmin）声称，这种造像肯定是檀香木...Iconography, Firma K.L. Mukhopadhyay, Calcutta, 1968）。2.弥米•车驰译：《西藏王统记》第1-13章，译稿。（Mimi Church...

    伊恩•爱尔索普（Ian Alsop） 翻译/李翎

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  • 慈悲心与空观

    ]我们列表如下：　　〖HT5”SS〗〖BHDFG2，FK6，K13，K6，KF〗标准　　小慈悲　　中慈悲　　大慈悲〖BHDG2，FK6ZQ，K13ZQ，K6ZQ，KZQF〗实践主体　　声闻、缘觉　　...

    惟俨

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  • 《菩提道次第广论》探源

    中虽尚未提出，但含意已经具有，如《瑜伽师地论》（13）中说：“此论用十七地以为宗要，虽复通明诸乘境等，然说论者，问答挟择诸法性相，意为菩萨令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷，是故此论，属菩萨...重印。　　（13）最胜子等讲菩萨造，玄奘三藏译，收于大正藏卷30。　　（14）陈玉蛟：《现观庄严论初探》，1992年老体弱月，台胞东初出版社P35。　　（15）《现观庄严论初探》，P43。　　（16）《...

    如吉法师

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  • 《菩提道次第言广论》探源

    中虽尚未提出，但含意已经具有，如《瑜伽师地论》(13)中说：“此论用十七地以为宗要，虽复通明诸乘境等，然说论者，问答挟择诸法性相，意为菩萨令于一切皆得善巧，修成佛果，利乐无穷，是故此论，属菩萨...重印。　　(13)最胜子等讲菩萨造，玄奘三藏译，收于大正藏卷30。　　(14)陈玉蛟：《现观庄严论初探》，1992年老体弱月，台胞东初出版社P35。　　(15)《现观庄严论初探》，P43。　　(16)《...

    如吉法师

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  • 略论南北宗禅的对立

    是定，见闻觉知是慧，不动是开，此不动即能从定发慧”。[11]南宗对定慧的定义是“心地无乱自性定，心地无痴自性慧”。[12]神会还说：“不于事上生念，是定慧双修。”[13]可以看出，北宗是用“不动”来...菩提达摩南宗定是非论》　　[11]宗密《圆觉经大疏钞》卷3下　　[13]敦煌本《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》　　[15]《文苑英华》卷856，中华书局影印本1961年　　[16]《神会语录》第19节...

    释来圣

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  • 浅谈“一心不乱”

    …此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。13　　那么，对“一心不乱”的解释为什么会有这一转变？印顺法师在《净土与禅》里说：　　为调和禅净的争执，莲池大师倡理一心说以会通他。14　...上　　11 大正藏《经疏部T37》p.371.2　　12 卍续藏T33，445上　　13 卍续藏T33，445下　　14 《净土与禅》115页，印顺著，正闻出版社　　15 《净土与禅》115页，印顺著...

    释来圣

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  • 竺道生的“理”

    ： 　　为说无我，即是表有真我也。[12]　　为什么呢？　　无我本无生死中我，非不有佛性我也。[13]　　从逻辑上讲，“无生死中我”是“佛性我”显现的前提条件，而“佛性我”的显现即“真我”的显现。　　...正藏》卷三十七，第543页.　　[12]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十七，第452页.　　[13]《注维摩诘经》.《大正藏》卷三十八，第354页.　　[14]《大般涅槃经集解·序经题》.《大正藏》卷...

    释德明

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