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而复生。[19]许文度唐太和中侨居岐阳郡，后以病热，近月余。一日卧于榻若沉醉状，妻子以其“病且亟”而“忧不解”，然“常闻释氏有救苦之力，由是弃资玩，铸二金人之像，每清旦，常具食祭之”，没几天许文度就醒...『太平广记』，卷105，中华书局，1995年，712页。
[18]李昉，『太平广记』，卷107，中华书局，1995年，726页。
[19]李昉，『太平广记』，卷99，中华书局，1995年，...
李晓敏
|五明研究|
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，奇譎幽怪，古今所未有也。”[19]唐末至宋的民间社会，在动荡不安的社会背景下，人们企盼以拔鬼魂为职的地藏菩萨给众生以解脱，死后能够地藏菩萨的光照，这也正是冥界十王信仰迅速普及中国社会的主要原因之一。...2008年第1期。
[18]王卫明：《大圣慈寺画史从考》，文化艺术出版社，2005年版，第165页。
[19]（明）曹学佺：《蜀中广记》（卷十七）。
[20]陈明光：《大足石刻雕塑全集》（...
司开国
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这样回答的：“以缘求智，智非知也。何者？《放光》云：不缘色生识，是名不见色。又云：五阴清净，故般若清静。”19在僧肇看来，般若并不是日常所说的“智”，般若和真谛的关系，也不是认识论上的主客体关系，真谛并... 19 僧肇《般若无知论》（《中国佛教思想资料选编》1981年第一版第一卷 149页中华书局石峻楼宇烈方立天许抗生乐寿明编）
20《玄珠录》卷下（《玄珠录校释》 1989年第一版 132页 ...
李娅
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龙树、鸠摩罗什等佛教思想家们的思想毕竟有所不同。据梁代慧皎《高僧传·僧肇传》中的记载，僧肇在成名以前，曾“志好玄微，每以庄、老为心要”[19]，因此，他的思想实际上是佛学与玄学融合的产物，他对于本无、心...品》。
[19]见汤用彤校注本《高僧传》卷六“僧肇传”，中华书局1992年版。
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刘成有
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碑》、《张僧妙碑》等共介绍23道教论坛
19通。在解放后近50年之间有过三次系统的整理,第一次是60年代韩伟先生,第二次是1982年曹永斌先生,他们均做了拓本和记录,但未正式发表。第三次...邑子惠董□、邑子张豕畏茶、※邑子惠好香、邑子田阿容、邑子王女婴、邑子驴容女、邑子王罗汉。”左侧:上半部凿一方形帷幕龛,高16、宽195、进深15厘米。造像组合为一佛二菩萨。帷幕龛上线刻一摩尼宝珠,...
张燕
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总是要众生明自己的心。‘若人识得心，大地无寸土。’众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。”[19]虚公深刻地意识到邪知邪见带来的害处，即便在...211页。
[18]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，第198、197、98页。
[19]净慧主编《虚云和尚全集》第二分册《开示》，河北禅学研究所2008年，...
赖功欧
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一个老僧的生活写得活灵活现，禅佛尽在其中矣。正所谓“诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。”[[19]]虚云的诗作，便是“尚意兴而理...历代文论选》（第四册），上海古籍出版社1980年，第107页。
[16] 严羽：《沧浪诗话·诗辨》
[17] 刘勰：《文心雕龙》
[18] 桓范：《序作》
[19] 严羽：《沧浪...
陈洁
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石刻造像中断。至15世纪末明代永乐年间，摩崖造像方渐复苏，一直延及晚清。公元15世纪初至19世纪末（明、清两代）的500年间共有摩崖造像39处，其中虽不乏佳品，但多为小型造像区，造像数量也不足今大足石刻...培修外，直到19世纪末至本世纪初年，当地民众才在造像区旁增刻观音、山神、天公地母等少数几个小龛。现基本上保持了唐、宋时期造像的规模和风貌。1949年中华人民共和国建立后，一直妥善保护,并对公众开放。
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不详
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修习’”，[19] 故而在吐蕃治下的敦煌出现了很多摩诃衍禅宗的信徒。摩诃衍不主张操持修行，提倡无为而直指人心即可明心见性。这种相当于汉地南宗所主张的顿悟说教，在藏文文献中被称为顿门派。[20] 敦煌大...，第77～78页。
[18] 杨富学、王书庆：《东山法门及其对敦煌禅修的影响》，《中国禅学》第2卷，北京：中华书局，2003年第67～76页。
[19] P. 4646王锡撰《大乘顿悟...
马格侠 杨富学
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新乡市民王宁军打电话跟记者联系，希望记者帮忙联系龙门管理部门捐献他收藏的龙门文物。
王宁军说，他老家就在龙门附近的杨沟村，小时候经常随家人到龙门玩，4岁以后，跟随父母先后到宁夏和新乡生活。19岁...
余超
|龙门|文物|
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