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正27.43下)。 虽然，有部主张一刹那智和识，都不能了一切法，但是他们认为智和识，是有各别自体的；虽然有各别自体，但是所缘是相同的；也是俱时生的[注40]。 大众部“智等能了为自性”，“心心所法...27.42下) 2.颇二刹那顷知一切法耶？答：有。谓此(世俗)智初刹那顷，除其自性、相应、俱有，余悉能知。第二刹那，亦知前自性、相应、俱有法故。(大正27.43上) 注40：有部认为识与智：其体各别；...
释悟殷
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祈祷面目”[39]。“元明以后，佛教与道教衰落，理学勃兴。理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”[40]。甚至可以说，宋明理学作为“新...，第171页。 [40] 《‘三教合一’在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响》，载《哲学研究》1998年第八期。 [41] 冯友兰《中国哲学简史》第二十六章，北京大学出版社1996年版第...
严耀中
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发现宋代建筑遗址，出土了宋代文物．建筑遗址距国清寺静观堂右侧约重40米，在现国清寺围墙外，面积为340平方米。出土文物有铭文砖、宋瓶、瓷碟、瓦当、铜铃、石佛座等，伴随出土的还有大量的宋代砖瓦、陶水管。...，池上有七佛小塔”(40)。寺势有了很大的发展，出现了短暂的兴盛景象。
入清以后，由于清王朝的残酷剥削和压迫，广大劳动人民被迫走上了消极的烧香拜佛的道路．特别是佛教寺9的土地日益扩大，出家的...
任林豪
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经中属涅槃都。 《摩诃僧祗律》 40卷，东晋佛驮跋陀罗与法显译。此本为小乘大众部律，主要内容有五个方面，一比丘戒，二杂涌跋渠?三威仪法、四比丘尼戒、五尼杂诵。系佛驮跋陀罗和法显于义熙十四年(...摩诃僧祗律》40卷。刘宋景平元年(423)，佛陀什应道生等僧之请，于建业龙光寺译出了《弥沙塞部五分律》30卷，至此完成了汉地流行的四部广律《十诵》、《四分》、《僧祗》、《五分》的传译，成为后来律学研习者...
任林豪
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正25，p.61b。 [39] 《大智度论》卷43?大正25，p.370a。 [40] 可参阅（1）印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1238；（2）《学佛三要》p.184。 [41] 《... [114] 《大智度论》卷40?大正25，p.358c。 [115] 《中阿含经》卷43?大正1，p.701c。 [116] 《大智度论》卷70?大正25，p.551a。 [117] 《大智...
释安慧
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王见川
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分为近40组画面，作画范围大小不一，小者在0.5平方米以下，大者可达6平方米左右。属露天岩画，其石基呈灰褐色。岩画的制作方法有两种，一种是小麻点敲琢法，敲琢出凹麻点，构成线条或剪影式块面的各种形象，而...50米之间，体积亦小于各列第一块大石，形制呈自然形状。东西两排列石的间距为40米，均为绿灰色花岗石。 蕃域南部多宁地区发现的18行石柱，在列石的两端东西排列有两个巨石圈，石圈中心置有立柱形巨石3块，...
不详
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描述，这些字眼代表“实体”（是／非）与“存在”（有／无）的本体论差异 [注39] 。如他所言： 存在的／连系的之区别反映在“存在”与“实体”之间的本体论对照。 [注40] 故而我们若再来检视“... [注37]中村元（1985：1340）亦收录此种译词。 [注38]荻原云来（1959：48）。 [注39]Graham（1989：408ff）。 [注40]Graham（1989：407）。...
巴特戴森 著
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反映的事实──觉音在他的「长部注释」认为有必要拿mahakappanam 40来解释 -kappuno， 就表示这个不规则形在A.D. 5世纪之前已经存在于巴利经典中了。即使我们想接受语尾 -un可能...)。[见注32]40 参看注9。41 活命外道(Ajivikas)的语言主格单数也是 -e 结尾的，因此类似摩揭陀语(Magadhi)，可是其 -am > -o 的转变却支持它起源于西北印度。如果活命...
蔡奇林 翻译
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名镇京师，轰动朝野”、“咸谓圣人复出”、“所到之处，辄千万人相迎”[40]，当时阳明必然目睹“满街看白沙是圣人”的盛况，可能这就是阳明跟王艮所提“满街看你是圣人”的真实描写，因为满街人不知他们自己可以...《王阳明传习录详注集评》，台湾学生书局，1983年，页357。 注 [40] 《白沙子全集》，〈年谱〉引自〈岭南名胜白沙钓台记注〉。 ----------------------------...
姜允明
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