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  • 《因明入正理论》教案(四)

    第八句)和所别不极成(如第十六句)的过失也列入凑数。(沈剑英)】  (9)、相符极成:(P33)  就是立敌双方对于所立之宗竟无异议的过失。  按因明的规定,立宗必须违他顺自,两依极成,方能兴起论端,以...

    释智德

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法称因明的逻辑体系

    遍无,能正对治相违、不定。”[33]上述问答意为,问的是,同、异二喻是要一并陈述才有证宗的功能呢,还是如同所作、勤勇二因只要说出其中之一就可以成为能立?陈那回答,如果从论式的完整性来说应当同、异二...,第91页。  [31] 李润生:《正理滴论解义》,第389~390页。  [32] 李润生:《正理滴论解义》,第383页。  [33] 郑伟宏:《因明正理门论直解》(修订版),北京:中华书局,...

    郑伟宏

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  • 论法称因明的逻辑体系

    《理门论》专门讨论过关于论式的完整性问题。“为要具二譬喻言词方成能立,为如其因但随说一?”“若就正理应具说二,由是具足显示所立不离其因。以具显示同品定有、异品遍无,能正对治相违、不定。”[33]上述...页。  [32] 李润生:《正理滴论解义》,第383页。  [33] 郑伟宏:《因明正理门论直解》(修订版),北京:中华书局,2008年,第188页。  [34] 法称:“正理滴论”,第3页。  [...

    郑伟宏

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    以心性真如(如来藏)为一切法之根本所依、缘起之根本因(所依因,建立因,非亲因),这成为如来藏说发展的转折点。此后才有《楞伽经》、《密严经》将唯识学与如来藏思想相融合而终成印度如来藏学之最终形态。(33...p.365。  (27)同上。   (28) 同上,p.39。  (29) 同上,p.43。  (30) 同上,p.163。  (31) 同上,p.349。  (32) 同上,p.197。  (33)...

    不详

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    須以始覺合本覺,自明而誠,則修德圓滿,乃為修道之教。」「性雖具德,由修方顯,以修顯性,名曰德性。無修則性何足貴?修則性顯而尊。」[33]這都是一再強調徒具性德而無修德是沒有意義的,性德之貴之尊,必須...

    周玟觀

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    在基隆創建十方大覺寺。1956年則有道安法師的松山寺、東初老人的北投中華佛教文化館的落成。[33]  基本上要創建道場,必須要有足夠的金錢財力才可能,這也牽涉到要有很大的募款能力,因此也唯有這些有人...

    丁敏

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  • 佛學入門(四)

      31、四大:地大,水大,火大,風大。   32、四諦:苦諦,集諦,滅諦,道諦。   33、四等:即四無量心。(一)慈無量心,(二)悲無量心,(三)喜無量心,(四)捨無量心。   34、四恩:父母...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教与中国文学(二)

    ,悉来观听”(注33),“每清梵一举,辄道俗倾心”(注34)。“若乃八关长夕,中宵之后,四众低昂,睡蛇交至,宗则升座一转,梵响干云,莫不开神畅体,豁然...(注31)《滇诗拾遗》卷五。   (注32)卷十五经师科总论。   (注33)《帛法桥传》。   (注34)《释僧饶传》。   (注35)《释智宗传》。   (注36)卷十五唱导科总论。 ...

    张中行

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  • 《地藏菩萨十斋日》

    也必有密切关系。如下面之例: 上海博物馆48(41379)31《每月十斋日》+32《开元皇帝劝十斋赞》+33《十二月礼佛名》+34《上皇劝善断肉文》。 斯5541《佛劝十斋赞》+《十二月礼佛名...

    张总

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  • 回鹘佛教文献研究百年回顾

    ,载《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》,北京:世界图书出版公司,1996年,第348~355页;《回鹘文〈增壹阿含经〉残卷研究》,载《民族语文》1997年第2期,第28-33页。 《北京大学图书馆藏...,1912年,第82~90页。 百济康义"观无量寿经--ウイグル译断片修订",载《佛教学研究》第35期,1979年,第33~36页。 茨默《一件回鹘文〈观无量寿经〉的新残卷(A New ...

    杨富学

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