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剎说。此又谁为舌相耶？即光音天人，全无觉观语言，但以光中出音，各各办事。且光中之音岂从口出耶？是皆无情说法之实证也。”[24]
慧忠“无情说法”论后来又成为禅宗参究的公案。《筠州洞山悟本禅师语录...9册，第611页上。
[22]《大正藏》第25册，第66页中。
[23]《大正藏》第35册，第506页中。
[24]憨山德清：《憨山老人梦游集》（下）第211-312页，北京图书馆...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
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应务，知其迹，亦知其所以迹，便可以“常游外已宏内，无心以顺有。故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若”了。（24）这叫“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”。比较王弼的“贵无”说，郭象的... （14）（15）（20）安澄：《中论疏记》引《即色游玄论》，《大正藏》卷六十五。 （21）（22）《老子指略》 （23）《大宗师》注 （24）《德充符》注 （25）《三国志?魏志》卷二十八...
刘立夫
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火烧毁，寺里依靠原有积蓄万金(内中有五六百金属丁化缘)，将寺院重新修复，“增崇其像变，壮丽其宝坊”。24 这些都说明了，历史上中国佛教界一直注重寺院经济的存在与发展，正是有了寺院经济，才使得佛教能够... 24、参见黄夏年《读》，《楚雄师范学院学报》2005年第5期。
25、参见黄夏年《少林非物质文化遗产保护的历史曲折》，《世界宗教文化》2005年第2期。
作者：黄夏年
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黄夏年
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？
现有工具书大都认为，中国古代统称印度为“西天”；“西天”指印度之时，乃略称，因为天竺在中国之西故也。
事实是否如此呢？
首先，“西天”并非对印度的通称。[24]其实，“通称”者，...
[24] 1、《汉语大词典》“西天”条，第8册，第739页。 2、《辞海》（1999年版缩印本）“西天”条，第2210页，B栏。
[25] 《汉语大词典》“通称”条，上海：汉语大词典...
张子开
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已宿长，虽无三科可记，而体性贞正，不犯大非者。”也不应在整肃之列，“不应问此。”[24]
慧远提醒要防止出现偏差，慧远表达到了由政府部门出面整顿佛教，在执行的...
[21] 《沙门袒服论》，《弘明集》卷五。
[22] 《答何镇南难袒论》，《弘明集》卷五。
[23]《远法师与桓太尉论料简沙门书》，《弘明集》卷十二。
[24] 同上。
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董群
佛学论文|因明|五明
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。许理和先生认为：
佛教在中国并不是一种思想模式或哲学体系，而首先是一种生活方式，和一种高度纪律化的行为方式，它被认为能藉此解脱生死轮回，适合于封闭而独立的宗教组织即僧伽的成员信受奉行。[24]...。
[22]《般舟三昧经》卷上，《大正藏》卷13，905a。
[23]《出三藏记集》卷9，《大正藏》卷55，65b。
[24]许理和《佛教征服中国》，431页。
[25]葛兆光...
传印法师
佛学论文|因明|五明|传印法师
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Woodward，(翻译)同上，第5卷，第23—第24页。
[7) D，C．Sircar博士著Instructionso／Asoka(德里，195年)第71页。 ’
...Didier，1957)，第167页。
[23) 1997——暹里普、磅托、贡布和西哈努克城宗教事物办公室的9份月报告。
[24) 1997年6月18--20日SantiSena与...
[泰国]差苏曼·卡比尔辛格
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，享年六十七。处于群众，和无小大，悉／向慕为仁人者也。初寺惊恸，哀风惨木侥侥(22)，闻者感其泫然／。有子弟勤照等五六人泣血衔哀，犹不胜举。呜呼!果是不生不灭(23)耶?果是／不言以化(24)耶?仰天...》：“冲风至兮水扬波。”
23．不生不灭佛教术语，对生灭之语常住之异名。《维摩经不二品》云：“法本不生，今则无灭”；《涅盘经》曰：“涅言不生，盘言不灭。”
24．不言以化 佛教用语。...
程 义 肖健一 王维坤
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宗派在台湾共设立56座寺院，一座教务所，110座布教所，信徒共约17万人”［24］。这些日本佛教寺院主要坐落在日本移民区，信徒主要是日本人和一些台湾本土菁英，对台湾民众和台湾的闽南佛教影响不大。
...佛教的变迁与转型，1895—1995》，台湾《中央研究院民族学研究所集刊》，第81期(1996年)。
［24］蓝吉富：《台湾佛教之历史发展的宏观式考察》，《中华佛学学报》第12期(1999年)
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李尚全
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慈酬怨戒、（22）慢人轻法戒、（23）轻新求学戒、（24）背大向小戒、（28）故别请僧戒、（29）恶伎损生戒、（31）见厄不救戒、（33）观听作恶戒、（34）坚持守心戒、（36）不自作誓戒、（38）众坐...陆种处戒、（20）非处非时行欲戒、（21）商贾不输官费戒、（22）犯国制戒、（23）得新食不先供三宝戒、（24）僧不听则白说法戒、（25）在五众前行戒、（26）僧食不公分戒、（27）养蚕戒。
从上述...
觉灯法师
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