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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经．第四会》为中心

    University of London, 1997, pp. 1-19 & pp. 167-183.　　4. 蔡耀明，《般若波罗蜜多教学与严净佛土：内在建构之道的佛教进路论文集》，南投：正观出版社，2001年...相关文献的探讨为背景〉，《佛学研究中心学报》第8期，台北：台大佛学研究中心，2003.07，页1- 42。　　34. 蔡耀明，〈佛学专业所讲究的外文学术信息关联的思考与着手的方法〉，2003年8月，...

    王安国

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  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    乃吾研究愈进，而愈感困难，两传中矛盾之点甚多，或甲误，或乙误，或甲乙俱误。吾列举若干问题，欲一一悉求其真，有略已解决者，有卒未能解决者。”[1]梁氏所发感慨，是他深入研究后的肺腑之言。不久他撰《支那内...佛教的基本典籍在蜀中已获广泛传播，如《妙法莲花经》、《维摩诘经》、《金光明经》、《宝积经》、《无量寿经》、《观音经》、《涅槃经》、《大品般若经》、《大集经》和《成实论》等[13]。他如华严、中、百、...

    龙显昭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16450261141.html

  • 马祖与慧能禅教学精神之比较

    繁盛。1这是从哲学史的角度研究得出的合乎逻辑的合理结论。 　　而关于马祖禅与慧能禅的在禅宗发展行程中的内在联系与差别，太虚法师则在“中国佛学特质在禅”的演讲中认为，在整个中国...本源中实践般若行是不执著于般若空的名相的，因为“般若无形相，智慧心即是”而世人“念念说空，不识真空”13，要真正地实践自性般若行，就要“外于...

    伍先林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495061406.html

  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    转向，亦即，1949年以后熊氏已经改动以前之“体用不二而有分”而成为只说“体用不二”。[1]我在本文就此提出反驳，指出“体用不二而有分”的说法仍存在于1949年之后的熊十力的体用哲学，而为其体用哲学的基本结构。　　详言之，则此一熊十力体用哲学的基本结构应说为“体用不二而有分，分而仍不二”。我认为，熊氏此论有其解决传统儒家心性论之弱点并融会儒佛的苦心，前者是指传统儒家的心性论较弱于下列两点:(1)较...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html

  • 显通寺建筑与塑像

    三间。下层中间为石券门洞，长15．4米，宽13．6米，可供游人往来。上层为木构建筑，十字歇山顶，二层三檐，上下四出廊，每层各有露明柱12根。顶脊四端，置有四个跃跃欲腾的龙头。檐角翘起，悬吊着12个风铃...约1．64米，厚约8厘米，最大外径1．8米余。钟口边缘外翘，呈莲办形状。外铸楷书佛经一部，字有万余。字迹端正，清晰可辨。重达9999．5斤，是五台山所有寺庙中最大最重的一口铜钟。这口铜钟，叫作幽冥钟，...

    树仁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07260580053.html

  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    王蕭子良作《冥驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以徵明善惡，勸戒將來，實使聞者，深心感寤。臨既慕其風旨，亦思以勸人，輒聞所錄，集為此記，仍具陳所受及聞見緣由，言不飾文，事與揚曤，庶人見者能留意焉。1［1］　...撮一起的集錄；有抄錄單則零篇的；也有斷簡殘篇而僅存單則的。　　茲就本人所普查庋藏在中、英、法、俄、日……等地敦煌文書中的佛教靈應故事條列如下：　　（一）靈應故事的集錄　　1。《集神州三寶感通錄》　　...

    鄭阿財

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    册 48，页 338 中)(上编 3-1)　　这是从“心”可迷、可悟的存有本质出发，指出那具有客观“实有(reality)”意义的“自性”或“菩提般若之智”，或基于“心”对烦恼迷妄的觉察──“自悟”，...存在”的“实有(reality)”。　　[1] 本文引用《坛经》文句以炖煌本为主，宗宝本《坛经》次之。不过，《大正藏》炖煌本《坛经》字句错讹太多，本文即以印顺《精校炖煌本坛经》(收录于印顺《华雨集(一)...

    陈平坤

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  • “学空不证”之研究

    、修空、观空的同时，却又处处说“学空不证”、“不证实际”、“不取涅槃”等语。就连断一切烦恼尽的无生法忍菩萨，也还说其“不证实际”、“不取涅槃”。依印顺导师的研究，大乘甚深义是从“佛法”的涅槃而来[1]...abhisamaya）缘起而开悟成佛的，弟子们也依缘起（及四谛）而解脱[13]。但这圣道──四谛的修持是有次第的，经上说为：“先得法住智，后得涅槃智”[14]。修学者先彻了因果的必然性──如实知缘起；依缘起...

    释如源

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  • 日据时期台湾佛教与斋教关系之探讨

    1990 年）皈依龙 华，为源信堂的信徒，因此有机缘与佛教人士认识，1907 年 由善慧劝其出家，并往涌泉寺受戒。 (注七）《南瀛佛教》 13 卷 1 期，页 55。 如员...二十）林学周，同注十四，页 12-13。 (注二十一）增田福太郎， ＜台湾?寺庙?巡历??..，嘉义郡.. ＞ ，《南瀛佛教》 11 卷 1期，页8-14。 (注二十二）《南瀛佛教》...

    姚丽香

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  • 从“境解脱”到“心解脱” 建立心境平等的佛教生态学

    　拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思──以“预约 人间净土”和“心灵环保”为例国〉( 注 1) ，曾经指出︰ ( 一 ) 在实际的环保工作方面，二者都偏于垃圾回收和植树...─“因行”的展开，则在下面的一长段经文 ( 注 10) 。这段经文总共说到了十七种修习“净土之行”的德目； 它们是︰(1)直心；(2)深心；(3)菩提心；(4)布施；(5...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552447323.html
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