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不开。高尚的为国为民的情怀激励着他，使其“深感致力学术为复兴民族之根本要图，为人类无限之前途计，正有待于学术上做一番彻底之改造和建设”，[21]他以毕生努力实践了自己的崇高理想，他的精神永远值得我们...18]《印度逻辑》第163、164页。
[19][20]《因明的基本规律》第253、252页。
[21]《印度逻辑》第110页。
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董志铁
|佛学论文|因明|五明|
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西洋以自广。”[21]提出“诸生处今之世，为学务求慎思明辨，毋愧宏通。其于逻辑，宜备根基，不可忽而不究也。”[22]他甚至批评那种只知空谈本体而不求辨物之知的现象说：“宋明诸儒不求思辨之术，虽高谈体认...三，“与张东荪”。 [19] 《十力语要》卷一，“前记”引“与黎劭西书”。 [20] 《十力语要》卷二，“复性书院开讲示诸生”。 [21] 《十力语要》，“答某生”。 [22] 同注...
楼宇烈
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[18]意識等相共故。唯於不共施設假名[19]，如說皷聲及與麥芽。即眼等識依顯現法[20]，離名想心成其現量。若五識一向無分別者，於色等和合境[21]，所緣雲何？又諸根自相，謂各有其自境非事自相者[...可以根據需要隨意取。
[20]顯現法：這裏指事物是由極微合成的，但眼只能看合成的事物（如桌子）而不能看極微。
[21]和合境：一個境界，比如蘋果，由色、香、味等和合而成，所以叫和合境。
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释刚晓
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，1984.12:21-24. 15、张忠义：“中国第三届因明学术研讨会综述”，《哲学动态》，2007.11:71-72. 16、黄志强：“因明研究指误”，《广西师院学报（哲学社会科学版）》，...社会科学版）》，2005.5:16-18. 19、沈海波：“略论因明学史学上的若干问题”，《世界宗教研究》，2004.3:21-27 （作者简介：董华，云南农业大学人文学院副教授，南开大学哲学系博士...
董 华 张晓芒
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只说同法，则亦当通彼无处，于共因生疑。若唯说异法，则于所立种类亦无，当成不共。若二俱不说者，则于同品不转，于异品转故，当成相违。”[21]一个三支作法如果只说同法，而不列异法，则可能隐藏共不定因过；...”涵义不同，但法尊译本未加特别说明。 [20] 《集量论略解》第80页。 [21] 《集量论略解》第100页。 [22] 罗照《集量论略解·编辑说明》第5页。 [23] 黄志强《佛教逻辑比较...
郑伟宏
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就是意义[21]”，当然笑笑也就过去了，没有必要深究，但陈那论师、法称论师等对因明学是虔诚的，是他们彻底把因明学由外学变成了内学，所以，陈那论师把自己早期的《因明正理门论》构建改成了《集量论》的二量...藏第32册，第0005页下栏。 [21]据韩老师说，这是黄老先生说的，原话是“活着就是胜利”，他说的“活着”，只是狭义的生命存在，我这里则是把“活着”理解成引申义，指其思想还有生命力，活在人们的心里...
刚晓
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帅之兵，谓之乌合。”[21]无意之诗，则不能名之为诗。诗歌是抒发情感的文学样式，如何将情与景有机地结合起来而成为一个统一的有机体，船山认为意在其中起了极为重要的作用。他说“景以情合，情以景生，初不相离...，第536、537、539、537页。 [6][7][8][9][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]王夫之：《姜斋诗话》，《船山全书》，长沙：...
李晓明
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偈一首：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”[21] 应该注意的是，惠能虽提倡行住坐卧皆是禅，但并未绝对排斥坐禅，只是主张禅不拘于坐，而坐并非不是禅，从而把禅与生活融二为一，把禅定与... [17][18]敦煌本《坛经》第19节、第14节 [19][25][26][27]敦煌本《坛经》第18节、第36节、第29节、第33节 [20]宗宝本《坛经·宣诏品》 [21]宗宝本《坛经·...
释来圣
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并非得定，而是止成就的前相。20 定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系念于止，止成就后，才有定心现前。21 综合二者的论述，可把“一心不乱”的层次列表如下： 名称 ...出版社 20 《净土与禅》113页，印顺著，正闻出版社 21 《净土与禅》114页，印顺著，正闻出版社 22 大正藏《宝积,涅槃部T12》p.347.2 23 大正藏《宝积,涅槃部T12》p....
释来圣
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而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”[21]竺道生也说：“夫象以尽意，得意则忘象。言以诠理，入理则言息。”[22]话语提供入理之路经，而最高的佛性、理，或宇宙、生命的实相，却在一切话语的背后。 三、...20] 米歇尔·福柯《知识考古学》第二章.北京三联1998. [21]《四部备要》第一册《周易略例卷第十》.第71页.中华书局，1989. [22]《高僧传·竺道生传》.《大正藏》卷第五十，第...
释德明
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