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，滞于渐教矣。[24][24] 屈支国，……伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘教说一切有部，经教律仪取则印度。其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净；洁清耽翫，人以功竞。[25][25] 入屈支...》卷一，大正五一，八七○上。 [25] 《大唐西域记》卷一，大正五一，八七○上。 [26] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二，大正五○，二二六下。 [27] 《大唐西域记》卷九，大正五一，九二五中...
释昭慧
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浅陋，拟将沿着印顺思想在这60多年的发展脉络，提出一些粗糙的看法，斧正于研究印顺学的方家及同人。
一、多教信仰（1918-1930年，13岁至25岁）
印顺自幼就喜欢接触各种宗教。由于生在...疙瘩。
二、澄清思想（1930-1938年，25-33岁）
印顺执意要出家研究佛法是1925年“读到《庄子》的冯梦祯序文：‘然则庄文郭注，其佛法之先驱耶&rsquo...
李尚全
佛学论文|因明|五明
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精义。[24]蔡元培的主张混合了他个人的美育观念、达尔文的进化思想以及与宗教隔离的倾向，同时也发觉到寻觅一种宗教代用品的需要。[25]不但在知识思想界引起一股反对佛教迷信化的思潮，同时在社会民众及政府...》，东京大东出版社，1984年，第310-312页。
[21][美]郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》，雷颐译，第25-26页。
[22] 《朱执信集》(下)，...
圣凯法师
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若论律忏唯局道众[25]。 理忏与事忏不限出家与在家，而律忏则只局限于出家众。道宣对于三种忏法的对象与意义，都有具体的说明[26]。 禅宗则将此“理忏”发挥成“无相忏悔”，无相忏悔是不必在佛像前“发...133页。 [24]拙文《论天台忏法的形成及其思想》，中国佛学院《法源》总第20期，2002年。 [25]《四分律删繁补缺行事钞》卷中四，《大正藏》第40卷，第96页上。 [26]拙文《论...
圣 凯
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寿元年(前2年)，他还派遣使者伊存到我国，向博士弟子景卢口授浮屠经，[2]（P859）宣传佛教。东汉建武中期(25—56)继位的丘就却还是一位佛教信徒，他不仅拓张领土，还发展佛教。东汉永平十年(67)...小品般若波罗蜜经》10卷、唐·玄奘译的《大般若经》第四分、宋·施护译的《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》25卷。其中，支谦译本与本经最为接近，施护译本与现存梵文八千颂般若及西藏译本的分品完全相同。 由于...
肖 雨
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意义》，《大陆杂志》，1982.6，页25-47 麻天祥，《近代经学的形式和内容》，《孔子研究》，1994年第4期，1994.12，页108-117 麻天祥，《近代经学的思想特征》，《传统文化与...的伦理思想评析》，《丘海季刊》，第45期，1996.5，页25-35 陈炯彰，《从儒释耶的剖判会通论康有为的文化观》，《台北师院学报》，第6期，1993.6，页385-397 林安悟，《“抽象的...
陈广芬
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所盛称的神仙说关系密切相关，[25] 而后者正是道教的来源之一，这也就意味著作为国家礼仪的封禅与道教之间本无不可逾越的鸿沟。事实上，道教虽然有自己独特的创世说与神仙谱系，但它与王朝正统的祭祀有着非常...，见《石刻史料新编》第三辑，第25册，台北新文丰出版公司，1986年7月初版，582-583页。另，嘉庆二年（1797）二月黄易曾于岱顶“稍东石壁拓得干封元年设醮题名”，应即此刻。见氏着《岱岩访古日记...
雷闻
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雅疏证》条目为据。又“依周、徐本补‘珠’字”。 按，所谓“头带一角，长八尺，奇长三尺”实难理解。北魏尺长在25-30cm之间[18]，与后世差别不大。如此，八尺至少两米。即蒙古贵妇之罟姑冠，亦不过“...移录如下（参考台版排印本，原文小字加圆括号）[25]： 洛陽伽?#123;記合校本附序跋一卷集證一卷本文一卷（商務印書館影印張氏手稿本） 近人張宗祥編校。楊衒之洛陽伽?#123;記舊謹有明刊本行世...
不详
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6月，页256－335。 朱建明：《上海都市拜观音习俗》，《民俗曲艺》第一一四期，1998年7月，页25－58。 朱封鳌：《现世观音信仰在民间的发展演变－弘扬方式的民俗化和艺术化》，《香港佛教》...信仰》，《浙江海洋学院学报》，第十九卷第四期，2002年12月，页19－25。 贝逸文：《论普陀山南海观音之形成》，《浙江海洋学院学报》，第二十卷第三期，2003年9月，页26－31、76。 周...
林嫣嫣
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"，"人之行莫大于孝"，"君子之事亲孝，故忠可以移于君；事兄悌，故顺可以移于长；居家理，故治可以移于官"。(25) 西汉董仲舒极力提倡"三纲五常"，并以天道的阴阳关系对"三纲"的神圣性作了论证，... (23) 《尚书-周书·酒诰》。 (24) 《诗经·小雅·蓼莪》。 (25)(56) 《孝经·广扬名章》。 (26) 《春秋繁露·五行对》。 (27) 《道德经·...
胡昭曦
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