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是玄奘门下较为著名的一个因明论师。道宣《集古今佛道论衡》卷丁又曰：“勅使告云，语师等因缘义大好，何不早论。于时三藏以下莫不欣庆。斯则无劳庙略，碎荡高旗，不藉军威，坚城屠陷，见之今日矣。”[19]可见，... [18]《大正藏》52册，P387-P388。 [19]《大正藏》52册，P388。 [20]《大正藏》52册，P389。 [21]《集古今佛道论衡》卷丁。《大正藏》52册，P387。
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沈海波
|佛学论文|因明|五明|
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概括是：“因明论未知者曰宗，谓尚待证明之论题；举已知者曰喻，谓众所共知之例证；已知未知共通之点曰因，谓据以证明之理由。证明方式，先据论题，次示论据，后举例证。”[19]并且“借正证有反证无，使所立论题...18]《印度逻辑》第163、164页。
[19][20]《因明的基本规律》第253、252页。
[21]《印度逻辑》第110页。
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董志铁
|佛学论文|因明|五明|
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[18]意識等相共故。唯於不共施設假名[19]，如說皷聲及與麥芽。即眼等識依顯現法[20]，離名想心成其現量。若五識一向無分別者，於色等和合境[21]，所緣雲何？又諸根自相，謂各有其自境非事自相者[...多事物的共性，所以叫無異。
[17]不共因：指五根各有其緣取的對象，眼緣色、耳緣聲等。
[18]他身：除自己外的其他有情。
[19]假名：名字與所指的事物從本質上說是兩回事，而且名字...
释刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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关于因明的研究肇端于唐代，至今已有一千三百多年的历史。期间经历了三个兴盛时期：第一时期为唐代，第二时期为19世纪末至20世纪20年代，第三时期为20世纪80年代至现在。囿于资料所限，笔者主要从因明发展...社会科学版）》，2005.5:16-18. 19、沈海波：“略论因明学史学上的若干问题”，《世界宗教研究》，2004.3:21-27 （作者简介：董华，云南农业大学人文学院副教授，南开大学哲学系博士...
董 华 张晓芒
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相等，例如所作性为所有无常品所具有，因而是正因，而第八句同品有非有的勤勇所发性就不是正因了。勤发因虽不为全体同品有，但仍为满足三相的正因。[18] 《论轨》的第三个错误观点是“唯同品有”[19]， 意...所随”来组织同喻体，而是用“说宗因所随”来组织则有过，因为无常宗与勤发因不等遍，雷、电等无常不具有勤发性，不能说“诸无常者见彼勤发”。（参见第98页） [19] 此“唯同品有”与第33页上“唯同品有...
郑伟宏
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根本就不是（比）量”的为他比量[19]，也就是说，它们只是语言技巧而已，既然是语言技巧，所以说宗五过也好，宗九过也罢，这根本就不固定，不必非是五、九，我给总结成宗十过、宗十八过也都是可以（《因明入正理论...差别。 [18]大正藏第32册，第0001页上栏。 [19]注意，《因明入正理论》里边虽然把自悟、悟他给分了分，但在事实上，自悟、悟他并没有截然的界限，这在因明著作中几乎都有涉及到。 [20]大正...
刚晓
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称做与“死法”相对的“活法”。船山接着作了这样的解释：“所谓矩矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓。”[19]按照他所提出的这一标准，活法主要还是从内容上而不是从形式上考虑的。 他的...，第536、537、539、537页。 [6][7][8][9][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]王夫之：《姜斋诗话》，《船山全书》，长沙：...
李晓明
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澳洲佛教概况向各位作简介。 一、澳洲佛教概况 佛教是澳洲最快速发展的宗教 澳洲佛教的历史应追溯到19世纪的1848年，首开纪录是中国的矿工们到澳洲，带来了中国儒释道的文化和信仰。 在19世纪澳洲...
冯文玮
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。”（19）所以《宗喀吧大师应化因缘集》（20）中称：《正教次第（广）论》是宗喀吧造《广论》的蓝本。 可见，《广论》道次第的教法源远流长，既有教典的依据，又有别教的教授，教证具足，为后学者提供一明确...。 （19）《土观宗派源流》P51。 （20）修慧法师编述，上海市佛教协会刊行，1990年。
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如吉法师
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。”(19)所以《宗喀吧大师应化因缘集》(20)中称：《正教次第(广)论》是宗喀吧造《广论》的蓝本。 可见，《广论》道次第的教法源远流长，既有教典的依据，又有别教的教授，教证具足，为后学者提供一明确...。 (19)《土观宗派源流》P51。 (20)修慧法师编述，上海市佛教协会刊行，1990年。
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如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
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