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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    此处不赘。[31]而这在阳明的第一代传人与后学中并不是个别现象。如萧蕙好佛老,魏水洲长期修炼道教养生术,罗念庵习静等等。而龙溪之后许多阳明学者与佛道两家的关系则更为密切。如周海门、陶望龄(字周望,...页84。   [29] 赵贞吉:《杂著》,见黄宗羲:《明儒学案》卷三十三,页756。   [30] 杨起元:《太史杨复所先生证学编》卷一。   [31] 参见彭国翔:“王龙溪与佛道二教的因缘”,...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宁玛派与普贤法身之说——提交“普贤与中国文化”学术讨论会论文

    》,江苏古籍出版社,1998年。   6、 吕建福《中国密教史》,中国社会科学出版社,1995年。   【注释】   [①]《土观宗派源流》(thuvu bkan grub mthav)第31页...31页。   [⑧]《密宗道次第广论》第36页。   [⑨] 详细参见东嘎洛桑赤列《东嘎藏学大辞典》(dung dkar tshig mdzod mo)第835页,中国藏学出版社,2002年藏文版。...

    尕藏加

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论西域文化对魏晋南北朝道教的影响

    醍醐涂之,昱昱然光泽。”[29]再看西北各国:滑国:“女人被裘,头上刻木为角,长六尺,以金银饰之。”[30] 嚈哒:“衣服类加以缨络,头皆剪发。”[31]   以上诸民族的服饰发型显然都不是道教女教士...悦般传》,3220页。   [30]《梁书》卷五十四《西北诸戎·滑国传》,812页。   [31] 《北史》卷九十七《西域· 哒传》,3231页。   [32]《北史》卷九十七《西域·波斯传》,...

    王青

    |五明研究|

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  • 圣凯法师:论涅槃会的成立与展开

    引起我们的注意。寒食节是在夏历清明前一两天,不举火,吃冷食。圆仁《入唐求法巡礼行记》记载,他在扬州开元寺(开成四年)、文登赤山新罗院(开成五年)和长安资圣寺(会昌二年)度过三个寒食节[31]。这说明晚唐...《广弘明集》卷三十,《大正藏》册52,页357上。   [30]《广弘明集》卷二十八,《大正藏》册52,页334下。[31]白化文等校注:《入唐求法巡礼行记校注》,花山文艺出版社1992年版,第...

    圣凯法师

    五明研究

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  • 静海大和尚访谈录

    、重建、新建大林禅寺殿、堂、楼、塔、阁、亭、舍、路、池等主辅建筑,使全寺主辅建筑面积达13020平方米,占地规模20656平方米(约31亩),募化资金上亿元,使大林寺成为庄严殊胜的江南古刹。   ...佛学院,重建了放生池和佛名殿等。经拆建、翻建、重建、新建的大林禅寺,主辅建筑面积达13020平方米,占地规模20656平方米(约31亩)。   如今,穿过石碑坊,沿山门甬道拾级而上,便见大林寺佛殿巍峨...

    慧伯

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  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    受其礼拜,自余尊属,莫不皆然……自今以后,僧尼不得受父母及尊者礼拜,所司明为法制,即宜禁断。”[31]这是封建统治者利用行政手段,以国家法令的形式,强行僧尼向父母行跪拜之礼,接受儒家的孝亲观念。这种...,上海:古籍出版社,2006年,页993。   [28] 王溥:《唐会要》,上海:古籍出版社,2006年,页987。   [29][30][31] 王溥:《唐会要》,上海:古籍出版社,2006年,...

    不详

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  • 福州佛寺分布

    怀 安 24 31 65 长 乐 34 16 23 连 江 23 13 40 2 福 清 31 18 107 古 田 19 24 107 2 永 福 28 21 11 闽 清 ...

    不详

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  • 敬述先师李元松先生的“现代禅”思想

    修听闻修习。2003年春,李老师在往生之前数个月,又以全体现代禅同修为对象,讲授“净土念佛九堂课”,是为李老师最后正式的教授。[31]   李先生由禅者转为信佛人的历程,笔者有〈现代禅的真理观──从...李先生的四则〈法谈摘录〉,其中最后一则即〈皈依弥陀〉。收在李元松着,《千秋万古一禅师》,台北市:现代禅出版社,1993年初版,:75-76页。   [31] 参考拙著〈现代净土宗要义初探──读《这...

    金柯

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  • 《大智度论》之禅波罗蜜(下)

      密护于根门,饮食知节量,勤修寤瑜伽,依正知而住。   知足心远离,顺于解脱乘,此能净尸罗,亦是定方便。   八、何谓“禅波罗蜜”31?   (一)《摩诃般若波罗蜜经》卷5(大正8,250a...46,462c-466c),《释禅波罗蜜次第法门》卷2(大正46,484a-490c)。   31参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章〈其他法门〉,第三节〈戒?定?慧〉 第二项〈大乘定学...

    厚观法师

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  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    形消魂灭,故可归为一类,而“人身虽死而魂非死,盖永存不灭者”,自成一类。[31]因此,人为万物之长,富有灵性,可以支配和利用万物,对之有生杀予夺之权;而万物存在的目的,也就在为人所用。[32]由此天主与...出版社,1998年,第243页。   [30]《天主实义》第一篇。   [31]《天主实义》第五篇。   [32]“天主生是天地及是万物,无一非生之以为人用者。”见《天主实义》第五篇。   [...

    马晓英

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