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  • 唐密简要

    。而各轮的开显是无量无边诸佛菩萨的相当法性加持,而定慧交融的结果,主要作用是在于与诸佛菩萨瑜伽,而非体内气化。也就是说,由于法流加强,自然影响气流旺盛,自然身体强健,益寿延年。  3.既修性、也修命。...

    不详

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  • 森林寺院内观法

    注意即使这些缺乏感受的地方,仍然可以被心觉知到有某些东西。这种恒常而持续的检查,叫做正念,这是内观禅修的主要工具之一。  3)正念于呼吸(入出息念)  1. 可以不用「扫描身体」,或可以先做完一段预备...

    阿姜摩诃布瓦

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  • 谈俞大维的佛缘始末

    医生说,病灶正好在不会感到疼痛之处。正因为如此,一般不易察觉。而一旦查出来,往往就处在末期了。所以,俞先生住进医院近一周就往生,没有受到病痛的煎熬。他的确是有福报之人。  五、舍利  7月7日下午3时,...

    高山杉

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  • 唐大安禅师生平的几则考证

    唐大安禅师生平的几则考证   1.大安的俗籍、生年  有关大安禅师的俗籍,传世的佛教僧传与灯录记载不明确,而且各持一端。总的看来,有以下三种:(1)《祖堂集》大安传载:“福州西院和尚,嗣百丈。师讳大安,福州福唐县人也。未睹行状,不知姓族。”①意即大安是福唐县(今福清市)人。(2)《宋高僧传》大安传载:“释大安,姓陈氏,闽城人也。”②意即大安为闽城(今榕城福州市)人。(3)《景德传灯录》大安传载:...

    不详

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  • 试论大足石刻是研究巴蜀佛教文化的资料宝库

    声势终不及宋。  在这些造像中,儒、释、道三教俱全。其中佛教最盛,约占80%,以北山、宝顶山两处为最;道教次之,约占12%,三教合一造像约占5%,以石篆山等处为佳;其余的历史人物约占3%,在造像处配刻...

    胡良学

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  • 上海龙华寺的峨眉山僧人

    3次传戒法会。   性空老和尚白1936年7月将龙华寺住持一职交给其嗣法弟子圆明法师以后,曾在寺内潜修。1937年,日军侵占上海,龙华寺的一部分殿宇被日本侵略者所毁,时局不宁,性空老和尚即离开龙华...

    高振农

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  • 唐宋峨眉山与成都佛教

    曾孙3人。  宋代蜀中佛教颇盛,宋张方平《蜀州修建天目寺记》说:  百家之聚,必有尸宰堵焉;两楹之室,必有一龛象焉。名都通邑,塔庙固错落相望  矣。  宋范镇《东斋记事》卷四载成都僧司大会,观者“填...

    张泽洪

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  • 慧能的自由思想研究

    :1、人能否自由?即自由的可能性论证。2、自由是什么?即“自由”概念之内涵界定。3、如何自由?即谋求自由的方法论问题。4、为什么要自由?即自由的目的和意义之所在。  清净佛性、自性即佛——能否自由? ...

    陈洁

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  • 无锡明以前无锡寺庙

    高16米,逐层收分,塔顶6 米,共高43.3米。从明代永乐中起,“南禅宝塔”就被列为“锡山八景”之 一,至今仍在旅游观光事业中发挥其应有的作用 。)   广福寺(广福寺位于“鼋渚春涛”和 “万浪卷雪”的...

    不详

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  • 性善论考辩

    341-343页。  [3]同[1],第469页。  [4]同[1],《论语集注·为政第二》,第76页。  [5]清·曹雪芹/高鹗著《红楼梦》,人民文学出版社出版,1981年1月湖北第四版,第56页。  ...

    达 亮

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