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修整寒山古寺。
3、一九五四年谢孝思主持下的寒山寺修整工程
谢孝思经过实地勘察后发现，“原貌模糊，界限难以分辨。史载黄孝子的坟，也无踪迹。唯大殿、钟楼、藏经楼幸存，诗条石散落在地”，于是...3）。据《苏州旧街巷图录》介绍：“1980年落实宗教政策，重塑佛像……”，大抵寒山寺的全面维修即启动于是年。于是就有了冯英子的《姑苏城外寒山寺》一文，记述当时情景道：
在苏州的名胜古迹中，寒山寺...
林公武
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而终得实施，不能不佩服马的坚持，也不能不赞叹当时对学术的奖掖与宽宏【注3】。
然则，何以马一浮要如此坚持？坚持在体制外，不受教育部管辖，才能真正拥有独立自由自主讲学的空间，是十分明显的原则。除此... 注3：在这一点上，马一浮与熊十力便不同调，熊后来亦因此离开书院，另详刘海滨〈熊十力与马一浮：试论现代儒家的两种取向〉。收入吴光主编《马一浮研究》，二○○八，上海古籍出版社。
注 4：章太炎于...
龚鹏程
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以观察呼吸的修法进入心一境性。
3．调心方法：
静坐除了调身——姿势、调息——呼吸，还有调心，保持正念正知。就是正念正知专心于心一境性。
心一境性
佛教的任何修行法门，都要清楚...或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。
3．解除入定的障碍
刚才说修禅定有一些障碍。...
致光法师
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，人民出版社2006年版，第1页。
⑥ ［英］E·E·埃文斯—普理查德著、孙尚扬译：《原始宗教理论》，商务印书馆2001年版，第3页。
⑦ 冯天策：《宗教论》，山东人民出版社2005年版，...普理查德著、孙尚扬译：《原始宗教理论》，第3页。
(16) 《马克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1972年版，第327—328页。
(17) 参见冯天策：《宗教论》，第48—49页。
...
孟慧英
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一意求之 ；3> 相互诘难。若自己的见解与他人不同，或其他解释者之间各有异见，就应当以相互诘难方式，将各方的见解推论至极处，所谓穷究其辞，如此，两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣 。此种...中理解圣人的高远之意。
3、读者所悟之义
本文意义和作者原意是属于本文和作者的，对于读者来说，它们可归结于意义的客观性层面；而读者经由此而领悟到的意义，则属于读者的，可归结为读者的主观性...
潘德荣
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对子引用于“物”之上：（1）万物皆是，故皆为此；万物皆相彼，故皆为彼。（2）此出于彼，此亦因彼；彼生于此，彼亦因此。因彼因此，彼此一体。故万物一体。（3）此亦为彼所彼，故此亦彼；此亦彼，则无非此；无非此...1998年
2 《认识世界和认识自己》（《冯契文集》第一卷），华东师范大学出版社，1996年
3 《知识与智慧》，杨国荣，见《理论 方法 德性》，学林出版社，1996年
4 《形上...
刘梁剑
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有之论初看起来颇接近于横渠、船山哲学中的太虚（或谓虚、虚空）与万物之辨。张载说，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”[3] 何谓太虚？“太虚无形，气...（《诗广传》，3/309）三际——人，三际根植于人之性。人之性——三际，既然三际标识人之性，那么三际绝不是外在于人之性、可有可无的东西；人之性简直就在三际。
三际在念中际遇，这并不意味着抹杀三际...
刘梁剑
|五明研究|
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记述的赞主至少有近90人，都是敦煌当地的名人名僧，内中尼僧仅3人，她们各自的赞文均抄于法藏敦煌文书P3556。以往曾有学者校录过这三篇赞文，但笔者所录与之有多处差异。亦为后文行文方便，试重录于后，限于...[1]藤枝晃·敦煌的僧尼籍[J].日本：东方学报(第29册)1959
[2]姜伯勤唐五代敦煌寺户制度[M].北京：中华书局，1987
[3]姜伯勤敦煌艺术宗教与礼乐文明[M].北京：中国...
杨宝玉
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》等。
2、《法显传》。见《水经注》、《隋书·经籍·史部杂传类》、唐智升撰《开元释教录》、唐圆照撰《贞元新定释教目录》、《宋史·艺文志》等。
3、《法显行传》。见《隋书·经籍》。
4...
2、《思溪圆觉藏·法显传》：南宋绍兴二年（1132）刻于湖州思溪圆觉禅院。
3、《毗卢大藏·法显传》：南宋绍兴十八年（1148）刻于福州开元禅寺。
4、《思溪资福藏·法显传》：南宋...
郭鹏
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分别是(1)崇武桥，乃绍兴间僧智坚建?r (2)万安桥和(3)南津桥皆绍兴间僧善诚建?r(4)念佛桥是开禧时僧杰大翁建?r(5)华严桥是元佑时僧通建?r(6)禺山桥则是嘉定时僧智德建?r (7)普安...之手，包括 (1)善照桥?s治平间僧光觉造，明、嘉靖重修。 (2)豸桥?s嘉定间僧人造，凡三间，长三丈，阔八尺，明、正德重建。 (3)延祥斗门桥?s淳化时延祥寺僧造，长一丈四尺，有闸以蓄延祥湖水。 (...
佚名
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