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  • 讽诵在大乘佛教中的意义

    5) 同前注，页97。　　(注 6) 同前注，页99。　　(注 7) 同前注，页106。　　(注 8) 《金刚仙论》卷一，大正25，页799b。　　(注 9) 同前注，卷六，大正25，页843a、c。　　(注 10) 大正16，页435c。　　(注 11) 前田惠学《现代上从部佛教》，页213，1986年，东京，山喜房。　　(注 12) 曾银湖译《尊者阿迦曼传》，页297，1993年，台北，光...

    蓝吉富

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  • 《本事经》的经型及其编集的研究

    静虑，广说乃至具足安住第四静虑，如是名为增上心学。 　　（2c）何等名为增上慧学？谓诸苾刍，如实了知：是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、及能趣苦灭道圣谛，如是名为增上慧学。 　　（3）如是三学，若能于...、一生法、一知法、一证法」一直说到「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法」，最后并经佛印可。特别值得重视的是《长阿含经?众集经》（T1,49c），此经也是...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

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  • 生活禅、动态内观与念佛

    其中，与生活打成一片，使自己能寓修行于生活中。如何培养觉性，可说是修行的枢纽。　　目次　　一、禅修的基本目的　　二、禅修的基本原则　　三、法门的运用　　A生活禅　　B动态内观　　C念佛法门　　四、总结...等)便能了了分明，而且不被苦乐所牵引，能保持真正的平等心，这便是「能善分别诸法相，于第一义而动」。　　C念佛法门　　念佛法门如何运用于日常生活当中呢？首先，要尽力达成静中的「一心」，而后步入动中的「...

    林崇安

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  • 禅学——直觉真理的方法论

    者进入了混沌状态，即暂时遗忘了经验的时候，他们不但接受凸出的脸，而且也接受了凹入的脸。更加意外的是受测试者出现了奇特的心理反应。他们感到了一个清澄宁静的高速流变的世界，并且找不到了自身的存在。C lo...他的认识进入了相对的无障碍状态，他不再固执已见，而能自觉地发起宽容与牺牲的精神。c1SK/o当人开悟之后，人便可进入自觉状态，会把觉悟当作生活的一个习惯，一切都自动化了，这便是一个真正的觉者——佛——...

    花祭

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  • 佛陀的语言政策

    随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。”（《毗尼母经》卷四，大正24，822a）　　(二)佛言：“我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义，令人受解为要。”（《毗尼母经》卷八，大正24，846c ）　　(三...不应歌咏引声而诵经法。若苾刍作阐陀（梵文）声诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。”（《根本说一切有部毗奈耶杂事》，大正24，232c）　　诸汉译本，《十诵律》与《根本说一切有部毗奈耶...

    自范法师

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  • 在家众的修行——六根本与六随念

    rini-bhariyā是作务者又是妇)，俘虏妇 (dhaja-hatā俘虏中取来者)，暂住妇 (muhuttikā一时之妇)。　　C.罚护女 (sapari-daióā) ∶有人準备处罚的器具说：「 凡是...　B.两种已婚的男人；　　C.罚护男 (sapari-da?;óā) ：有人準备处罚的器具说：「凡是到某某处和某某男子做不当的行為，我将处罚她。」《中部义释书1.199》 (M. Ak. 1.199)...

    不详

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  • 舍利之浅探

    28　　16、大正藏第第一册，页190　　17、大正藏二十二册，页498　　18、大正藏第一册，页902.c　　19、大正藏第八册，页290　　20、大正藏二十五册，页464.c ...

    若愚

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  • 自利利他

    可能“死道友莫死贫道”(台语)这一种的。乃至舍一国土以成己身，即使是舍一国土以成己身，也是为了自己，舍己身以为正法。 　　这句话有可能是出自《增一阿含经》（卷31，大正2，722c2-3）。在《增一...、共利的地方名为上人，这里就不再详谈。跟这些有点类似的自利利他的文句，《大智度论》有这么一段话，我们可以互相作比对。 　　（三）《大智度论》卷95，大正25，726b26-c23： 　　“问曰：如...

    释厚观

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  • 文字禅的发展历程

    。他曾说明创作公案代别的原因：“室中请益，古人公案未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之，故目之为代别。”【楚圆集：《汾阳无德禅师语录》卷中，《大正藏》卷四七，613c。】“未尽善者”和“语不格者”的...德禅师语录》卷中，《大正藏》卷四七，613c。】意谓他选用公案的标准主要是择优，不论宗派，唯以禅林公认的“先贤”言行，作为弘禅证悟的典型范例流通天下。这反映了善昭力图融合禅宗各家宗风的倾向，也为日后...

    不详

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  • 祖师禅的性质及修法

    诸法实相”【《宗镜录》卷四五，《大正藏》卷四八，682c。】，若非已于实相有所证悟，便于此宗的真相不能明了。又虽或证入于诸法的实相，而此实相无相，离言绝虑，尤不能假诸言说文字，开示众生，所以此宗自从...，109c。】。 　　客尘喻妄想，主空喻自性。常住的人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”【《大慧语录》卷》卷二一引庞居士诗，《大正藏》...

    不详

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