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论记卷二十三上(T42。829c)："摩登只者，旃茶(疑作荼)罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活"《大佛顶首楞严经》卷一记载，有一摩登伽女名?吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。《二十唯识述记》卷下、《玄应音义》卷二十二]。 2后汉安息国三藏安世高译，大正藏T14。895a03-c14。 3时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设...
净因
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的形态 (心念处) 心的目标 (法念处) 在这种禅修中，有三项事件连续发生。(A)现象的呈现。(B)观察或专注呈现的现象。(C)习禅者知道和体会些什么？ 第七个格言是：所有产生的现象需要如此的了解。 (B)(C)是习禅者所应关注的。 对于每一个所注意的目标(属于以上所述的四个范畴)。重要的是要了解上述的三个连续事件。习禅者所关心的是观察或专注以上(B)项。这个格言是：“呈现的、被观察的、...
班迪达法师
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如何培養覺性，可說是修行的樞紐。 目次 一、禪修的基本目的 二、禪修的基本原則 三、法門的運用 A生活禪 B動態內觀 C念佛法門 四、總結禪修的基本要點 五、結語 一、禪修的基本目的...的平等心，這便是「能善分別諸法相，於第一義而動」。 C念佛法門 念佛法門如何運用於日常生活當中呢？首先，要盡力達成靜中的「一心」，而後步入動中的「一心」，說明如下： 1. 覆誦名號，使它一直...
林崇安
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內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。 （c）復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有...禪修者要觀察自己當下心上的結、五蓋（欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七覺支（念、擇法、精進、喜、息、定、捨）：（a）當內六處與外六處接觸時，心上有無「結」的生起？（b）有無「五蓋」的生起？（c）有無「七覺支」的...
林崇安
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說： 「即於此身，等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第二靜慮的近分定。又說： 「即此身中，一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿」者，是指第二靜慮的根本定。 (c)如《經》中說：...任何對象或名號成雙成對，此時已完全放下名號，所保留的只是存在那兒的覺知本身，這就稱做「心一境性」,也就是靜中的「一心」。 c而後在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪瞋，在行住坐臥中磨練，...
林崇安
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后的原始佛教时代，以及部派佛教时代仍然存在，比丘之中，有特别专修禅定者。此称为禅师（jhāyin），后代亦以瑜伽师（yogin ）或瑜伽行者（ yogāvacara，yogācāra）之名称呼之。禅师...所作之禅经，即是被称为修行道地经等之yogācārabhūmi－sūtra，后世大乘佛教之瑜伽行派，可能亦由这些禅定者瑜伽师发展而来。
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水野弘元
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悲心可视呀！ C、《华严经》中善财童子五十三参。据‘入法界品’载，善财童子遍求法门要义，初参文殊师利菩萨，复游行南方，先参德云比丘，次第辗转指示，终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一...教育者的心理素质 B、教育能力 1、 组织教学的能力 2、 语言表达的能力 3、 了解学生的能力 4、 独立创造的能力 5、 实际操作的能力 6、 适应新情境的能力 C、人格特点 ...
不详
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代表80余人，总计100多人出席了会议。其中外国学者有，尼泊尔驻中国大使B·C·马拉教授、斯里兰卡Kelanya大学Y·达摩吠苏地教授、印度龙树大学副校长Y·C·西姆哈特立教授、日本立教大学横山邻一教授...
黄夏年
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30，1464a。 [2]吕贗著《印度佛学源流略讲》第105页，上海人民出版社。 [3]龙树菩萨造《中论》卷4，《大正藏》卷30，1564c。 [4]印顺法师著《妙云集》中篇之《佛法概论》第...记》第30页，正闻出版社。 [8]提婆菩萨造《百论》卷下，《大正藏》卷30，1569c。
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身振
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法界时所使用的譬喻中也可以见出其端倪。据《圆悟录》卷十，圜悟使用的四喻是：a.理法界--"不动一丝毫。"b.事法界--"纵横十字。"c.理事无碍法界--"铜头铁额，铁额铜头。"d.事事无碍法界--"重重无有尽，处处现真身。"木村清孝认为这四种譬喻的象征意义是：a.真理世界极为寂静。b.现实的事实世界充满活力。c.真理与事象间的关系坚实不变。d.无边际的缘起世界是真实的、有生气的。由此断定"克勤发现...
吴言生
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