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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    如到寺院去推动轮藏，则只需较少的施财即可以。　　就笔者所了解，它的起源或许是在唐代，外观以八角形为主（4）。因为在白居易文集里已明确提到转轮藏。北宋寺院设有轮藏的已所在多有，故北宋中叶李藏（?至...

    黄敏枝

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  • 人间佛教的展望

    ）第十二页。 　　(4)详见一九九三年十二月《法音·中国佛协第六届全国代表会议志辑》。 　　(5)《妙法莲华经玄义》卷十上， 《大正藏》第三十三册，第八零一页上、中。 　　(6)《...

    杨曾文

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  • 星云法师：自觉与行佛

    惭愧感恩是行佛　　2．救苦救难是行佛　 10．吃亏委屈是行佛　　3．奉献服务是行佛 　11．忍耐接受是行佛　　4．义行仁道是行佛　 12．四不坏信是行佛　　5．端正身心是行佛 　13．与时俱进是行佛　...

    星云法师

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    说法“是佛家的一种史观”(4)。 　　台湾学者蓝吉富先生则不同意上述二先生的意见。他认为：既不能将之视为不同於儒家的另一种文化价值论，也不能看作是佛教史观。志磐之本意只在说明...三五九页。 　　(3)同注(2)，第三五七页。 　　(4)周一良，<佛家史观中的隋炀帝>，收於《唐代密宗》（上海远东出版社，一九九六年七月）第一五八页。 　　(5)蓝吉富，<从&...

    宋道发

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    经院译出的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷；(3)五是义净於神龙三年（七Ｏ七）在大内佛光殿译《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，(4)该经极具密教色彩，且是中宗皇帝李显手自笔受，故当时影响很大。在敦煌...年”译出之说，看来两种说法由来已久，各有其据了。　　(3)《大正藏》第五十五册，第五五五页下。　　(4)同注(3)，第五六七页上。　　(5)《大正藏·图像部》第四册，第四一二页上——下。　　(6)...

    李小荣

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  • 怎样解读《心经》

    ，已达无生无灭，无老无死之涅盘境界。　　4 心经解读 　　无苦集灭道 　　佛说人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎苦，求不得苦，五蕴盛苦。集，就是众苦在心，心中全是苦，灭，是跳出烦恼，诸...

    妙航

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  • 北宋时期两浙的弥陀信仰

    二五七ｃ。 页4 ……后十一年，见大神云中出半身，谓之曰：“安养之期已至。”即于像前加趺而化。【注一三】 此是对观音发愿，祈藉观音之力接引见西方弥陀。而铸观音像，盛陈佛事，则为加速其愿望之实现。...；(3) 发菩提心行念佛三昧；(4) 诵灌顶神咒真言等；(5) 持戒、诵咒、读大乘种种福善，回向庄严成净土因：(6) 临终念佛号。【注九七】有严认为修行之徒，但自内照，修净土心，此心即淳净心。万法唯心...

    黄启江

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    rdquo;。[4] 　　20年代后，太虚形成较为成熟的人生佛教理论，这就是“即人成佛”的“真现实论”。他认为，“学佛先从做人起&rdquo...――中国近世佛教思想研究》，台湾稻香出版社，1989年，第205页。 　　[4] 参印顺：《太虚大师菩萨心行的认识》，同注2，第202页。 　　[5] 参太虚：《我怎样判摄一切佛法》，见于黄夏年...

    张华

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  • 佛教“空”义述评

    否定宇宙万物的主宰，也否定人身的主宰。《中阿含经》卷四十九讲“小空”和“大空”，并提出“三空”（内空、外空、内外空）的说法[4]。...、爱（占有欲）、取（执著）、有（生命存在）、生（出生）、老死（衰老、死亡）。早期佛教以此十二个因果系列解释人生烦恼、痛苦的起源。 　　[3]《大正藏》，卷2，66页中。 　　[4]详见《大正藏》，...

    方立天

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    是谓理持"，指念佛时辅以禅宗参禅的方法，"闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审。鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。"[4] 　　莲池认为，持名一法广摄诸根，事持、理持可随各人根性而定，根器稍钝...一致。　　[1]《念佛不碍参禅》，《莲池大师全集·竹窗二笔》，第3860页，莆田广化寺影印金陵刻经处本。　　[2]《弥陀疏钞》卷三，第1214页。　　[3]《弥陀疏钞》卷三，第1228页。　　[4]《...

    刘红梅

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