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与重颂组成。而《妙法华经》 之同品只有前一组长行与重颂，缺失后一组。见《大正藏》，第九卷，第85页上19 行至第86页中17行。
二、《正法华经》之《授五百弟子决品》首部有一段长行与一段重颂，...可知四世纪时敦煌与吐鲁番之间就有着密切的关 系。 《妙法莲华经》，北图藏有菜17号、新16号等约二千号。英、法、俄、日等 国所藏数量亦较多，总数约在五千号以上。是敦煌遗书中单种经保留数量最多者。 日本...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23563941980.html
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回向等项目（注17）。 总之，《难处释》以无著的“戒品”为架构，辅以寂天《学处集要》的学说，再配入“幻化观”和“自他换”的持戒要领。这无疑是《难处释》菩萨戒学的一大特色。 （三）定学重神通 ...真实性时，宗派中所探讨的义理都是错误虚伪的。 第13颂说：自他宗派或成立诸法为有，或成立为无，但是在究竟义名，根本不能成立有与无。 第17颂说：修习胜义的时候，不须依靠比量的智慧。 从以上三...
陈玉蛟（释如石）
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都是遍计所执，从胜义上说都不存在。所知亦如识一样是实有的一边说法，即不应认可。 」以及「一切所知，都是遍计所执自性，作为事实有是不存在的」。(注 17) 在这里，所知 (vijneyam) 在《... (注 16) 参考胜又俊教 (佛教における心识说の研究》p。29 (注 17) 参考 S。 Levi ed。 Trimsikavijnaptibhasyamp。16， 8ff。 及霍韬晦著《安慧...
陈宗元
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无文献可证明。”见望月氏《中国净土教理史》第二十章第三节，页196。 [6] 智旭《蕅益大师全集》第17册《灵峰宗论》卷五之二页10977，台北市，佛教书局，1989、2。 [7] 同上，《...。 [17] 同上注，页455b。 [18] 按，经论中谓学佛基本准则有四，曰“依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识”，名法四依。其中“依法不依人”指学佛者要以是否契含正法(...
吴聪敏
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之。周流一方。磅礡口里，口口口色，口口瑞先，通霄更雄，达曙不散者久之矣。咸请奉以身命，碎于微尘。精诚克孚，指掌斯获。 唐道宣《广弘明集》卷17云：歧州大宝昌寺写得陕州瑞相图，置于佛堂，以供养当户。大...
不详
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座[16]，永徽时中官136座，外官112座[17]相比，变化更大。 “中官一百五十九座”，为开元二十年《新礼》改定之制。结合上文据残卷6至10行的年代推测，我们可将该文书时间定于开元二十年九月至...较多，推测文书每行字数将在17至19字之间，与敦煌所出同年删定名例律疏残卷（北图河字17号）[46]每行字数相同或相近。 这种集开元二十五年祠令和主客式于一体的文书应名为《格式律令事类》[47]。《...
李锦绣
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呈暗红色。文献由德国年轻的回鹘文专家劳特先生刊布。[17]
2．原文转写
正面
1. ////////////b[od]i///////änätkäk///////...15行）“通过这道我父亲把守的大门，我将启程奔向东方！”（15～16行）四大天神悄无声息地为他开启了大门。（16～17行）之后，王子便[启程]了，并向他[熟睡的]父亲深深鞠躬，（17～18行）[说道：...
杨富学
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笔者综合各种文献，统计如下：
1．高昌故城，76件；
2．木头沟遗址，163件；
3．吐峪沟遗址，17件；
4．葡萄沟废寺遗址，2件；
5．吐鲁番山前坡地，12件；
6．交河故城，11件；... Y 63e，残片1叶，10×6cm，交河故城出土，5行；
16．T II Y 42，卷轴装写卷，交河故城出土，87行；
17．T II Y 48，写本一叶，卷轴装，交河故城出土，72行；
18...
杨富学
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所显示的意义 《正观》19-20 葛兆光 1993 二十世纪二○年代佛教对西潮的回应 《文化杂志》17 葛兆光 1998 从无住本立一切法：戊戌前后知识人的佛学兴趣 《二十一世纪》45 ...经论的研读法〉（《海潮音》50：11，1969）、杨白衣〈佛学研究法述要〉（《海潮音》52：4-8，1970）。 [16] B.41, pp.93-99。 [17] B.41, pp....
朱文光
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佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。 16～17世纪，天主教开始传人越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。当时，封建中央政权衰落，形成南北朝分裂割据局面，佛教有所振兴。...
不详
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