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逐字逐句直译。斯德哥尔摩民族学博物馆所藏的16 叶残卷由庄垣内正弘先后编定出版。 在柏林收藏品中亦有不少《阿含经》写本，计达17件。 另外，日本奈良天理图书馆 、法国国立图书馆 、北京图书馆 、北京...17行的文字与柏林藏品中的一份残存题记内容相同，而且更为完整，特别重要的是柏林本在“三唆里迷”一句后残断的文字恰好保存在哈密本中。
在柏林收藏的回鹘文写本中还有很多普通教徒的忏悔词。 中村不折...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175339128.html
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味斯言，痛改前非。—圆瑛大师 17．岂知杀生庆生，因果相反，为祝自己长寿，竟令畜生夭寿；为庆自己一子生，竟令畜生多子死。凡有仁心，岂忍为之耶？—圆瑛大师 18．深入经教就会了解，素食是不与众生结怨仇，...
不详
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是以无相、无住、无念阐释自心、自性的体、相、用。 无相的标准定义是‘于相而离相’。‘外离一切相，但能离相，性体清净，此是以无相为体。’【《坛经》第17节。】这样的‘无相’是对心体本然状态的一种说明...若一念断绝，法身即是离身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。’【《坛经》第17节，以下四条引语均见于此节。】人的本性是念念不住的，在...
杨维中
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与永生’【印顺：《人间佛教绪言》，见《印顺法师佛学著作集．佛在人间》，印顺文教基金会电子版，17页。】。
３. 入世与出世。传统上也讲世入世出，但两者实际关系并未处理好，给社会的观感...邓子美：《人间佛教理论的建构与运作》，《法音》，1998年第7期，17页、18页。】。用‘净化’一词只为如此更易被人接受。还有学者把以人间佛教的提倡为核心的太虚佛教改革运动概括...
邓子美
佛学论文|因明|五明
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rdquo;(注：《续高僧传》卷17《慧命传》，《大正藏》第50卷第561页中。)认为慧命与慧思的禅法相同，但慧命文章的词采，要高出慧思一筹。从中国禅学发展史来看，慧思是南朝后期修师中禅最可注意的人物。...承绪。”(注：《续高僧传》卷17《释慧思传》，《大正藏》第50卷第563下-564页上。)慧思提倡的“定慧双开”法门，强调二者结合、并重，有助于克服北方佛教偏于习禅...
方立天
佛学论文|因明|五明
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本来,皆属无有”的话,即“心下顿悟” (第17回) ;二则写唐僧也道“悟能、悟净,休要乱说。悟空解得是无言语文字,乃是真解。”(第93回)暗示“无言语文字”即“无字真经”,才是上乘大法,诸佛妙理的所在。...
不详
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绝朕”，未点开。 绝朕，朕，预兆、迹象之义，故有“朕迹”一词。“绝朕”同于“绝迹”，《密庵和尚语录》云：“圣节上堂。灵机廓彻，妙协无私。智鉴洞明，通途绝迹。一切处现吉祥事，不昧见闻觉知。”17 ...156页： 17、常光见前，任运不昧。祗个一片常光任运，亦须忘了，唤作智不到处，切忌道著。道著即头角生。 按：此句慧达本点作“祗个一片常光，任运亦须忘了。唤作智不到处，切忌道著道著。即头角生。”误。 ...
释宗舜
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和尚和当地豪绅把历代宝藏、经卷、画幅、古文艺手抄本、契约三万余件封藏在第16窟甬道北壁耳洞中(编号第17窟)，并将洞口堵塞，画上菩萨像伪装壁画。西夏占据敦煌百余年，封藏文物的主人逃难一去不知所终，从此该...
马振华
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俄TK17P1 佛经(2)
今案：原件为一残片，可辨识的文字共两行：
(上残)最初名拘。留孙最后楼至。有此娇(后残)
(上残)陈。迦叶大目揵连。舍利佛天。龙(3)(后残)...释摩诃衍论》传习的热潮：中京报恩传教寺法悟撰《释摩诃衍论赞玄疏》五卷，《科》三卷，《大科》一卷；燕京归义寺守臻撰《通赞疏》十卷，《科》三卷，《大科》一卷(已佚)；医巫闾山志福撰《通玄钞》四卷(17)，《科》...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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夏莲居居士的会集本，一向是以“有美皆备，无谛不收”(梅光羲居士《无量寿经》夏会本序中语，第17页。以下简称“梅序”)而著称的，黄念祖居士更是不负责任地...以“阙疏悉令圆满”(见梅序，第17页)著称，那么，会集时为什么不取可与《无量寿经》参证的唐译本文字而反删之？难道又是赚佛陀说法“繁复唠叼”，必经夏莲居...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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