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哲学的新方向[J].北京大学学报，1998,(2).
[3] 伽达默尔.真理与方法：第二部[M].王才勇译.沈阳：辽宁人民出版社，1987.
[4] 和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话[...历史叫做‘效果历史’。”[3]（第39页译者注）伽达默尔的这一思想，并不是要人们对历史事件本身不作最基本的考证。他认为在自身和他者的统一物即一种两者相互交融的关系中同时存在着“历史的真实”和“历史理解...
穆纪光
|佛学论文|因明|五明|
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风俗，自汉晋以来已逐渐流行，见诸多种记载及赋咏，大致为每年七月七日夜，民间女子铺陈酒脯时果等，祈拜牵牛织女星，有乞富、乞寿、乞子、乞巧种种不同，依时代而变化〔3〕。 魏晋六朝诗歌中亦不无赋咏，但是象此五...了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉，也做不得分离鬼。”
〔2〕据《云麓漫抄》记载，此歌出于吴中舟师所唱。
〔3〕参见汉崔寔《四民月令》、晋周处《风土记》、 梁宗懔《...
刘尊明
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生成说的命题，王弼则将它改造成一个具有本体论意义的新命题。他说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”（3）“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者...理想的“相似性”则是我们理解玄佛合流的一大关键。 注释 （1）《鼻奈耶序》 （2）《老子》四十二章。 （3）《论语释疑》 （4）（6）《老子略例》 （5）《老子》二十一章 （7）（8...
刘立夫
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儒家学说的反面，所以本论将其置于最后，以尽可能避免其负面效应。[2] 从结构上说，本论的主体部分分为七章：第一章探讨的是佛、道、儒心性论研究的方法论问题，同时也是本论所采用的方法论[3]；第二章《论...态度。事实上，本人对儒家和道家、道教都相当欣赏，本人在正文中没有丝毫扬佛抑儒的意思，所有的论述都是根据有关史料而展开。 [3] 其中探讨了佛道儒的规定性问题、心性论的范畴问题、佛道儒关系的处理问题、...
恒毓
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存在的。既然如此，那么，怎么样才能创造出良好的互助环境而使每一个人都能得到最好的帮助呢？
孟子有云：“得道者多助，失道者寡助。”[3]只有那些德行高洁的人、只顾奉献而不思索取的人才最能争取到各种...佛学论文比赛中获奖。电子信箱：hy@whpq.org
[2] 本文早年曾发表于新加坡《南洋佛教》，此次出版时，作者对其作了部分改动。
[3] 《孟子?公孙丑》
[4] 人们往往将这样...
恒毓
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，人间佛教的目的也就实现了。
3、居士照样可以住持佛法。传统佛教规定，佛的四众弟子(即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)中只有出家众才能住持佛法，负责仪范，在家众只是佛法的接受者与护持者。换句话说，...回答“什麽是人间的佛教”时，又提出了六点意见：
l、五乘共法是人间的佛教
Z、五戒十善是人间的佛教
3、四无量心是人间的佛教
4、六度四摄是人间的佛教
5、因缘果报是人间的...
何劲松
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儒家仁义五伦与慈悲忠恕之道，不惜笔墨与口舌，反复予以申述。
以儒家仁义五伦之道会通佛教五戒十善之法圆瑛首以佛教五乘之一的人乘沟通儒道。在以佛教四大譬之儒教五行[3]的基础上，倡以五戒十善之法会通...圆瑛集》，中国社会科学出版社1995年版，第166页。
[2]黄夏年主编《圆瑛集》，以下仅引篇名、页码。
[3]《儒佛教理同归一辙》，第61页。
[4]《挽救人心之唯一方法》，第69...
刘泽亮
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主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。1952年4月虚云离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，并被推为首席发起人。1953年6月3日中国佛教协会正式...伊斯兰教概论》等。其中《伊斯兰教概论》于1934年后曾3次由商务书馆出版发行，并列入《万有文库》。
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湖南宗教事务局
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、《社会进化论》、《瑜伽论》、《母亲的话》等。此外，佛学翻译有：《安慧疏释》（1947）、《因明蠡勺论》（1952）、《摄真言义释》（晚年）等。
3、以英文著述中国传统菁华介绍于西方和世界。有：...接续传统，使民族生命有依，社会发展有源。
3、精神哲学倡导个人原则。于我国，个人原则无论在古代、在今代之人们的理解中，偏于消极义。在古代，它为宗法制度所抑制；在今代，它为集体主义所遮蔽。我们正在...
孙波
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实在自身”又在不同的文化传统中“格式化”、“具体 化”, 藉此取得对人而言的意义,因此, 宗教学必然是“多元论”的 。
(3) 康德的知识论模型有助于阐明上述的“实在自身”和“实在作为被人经验和...)
(3) 宗教是实践理性的运用的产物
康德的“现象与本体的区分”对希克来说, 其宗教知识论上的意义一方面是: 希克所作的“实在”与“实在自身”的区分, 此中,“实在自身”是不可言说的, ...
不详
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