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  • 传明陈继儒达摩渡江图考辨

    1996年18期 ) ...

    赵志成

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  • 佛典刊行带动研究与修行

    　　（《人生杂志》196：16-18，1999）　　　　佛灭度后的大事是由伽叶尊者领导僧团在王舍城结集佛典，往后有所谓“毗舍离结集”（BC 280）、“华氏城结集”（BC 251）。佛典结集的内容与形态的特色可以反应其时代意义。综观本世纪中，佛典刊行与翻译的工作不断，是促使佛教知识普及化、佛学研究国际化的主要因素，也反应大众化佛教的意义。到本世纪末，由于网际网路（Internet）的资讯时代来临...

    释惠敏

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  • 略谈佛教的传播及汉传过程中佛教艺术的逐渐发达

    前，遂派中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人去西域访求佛法。永平十年蔡愔等于月支国遇到天竺高僧摄摩腾、竺法兰两人，并求得佛经佛像，用白马驮着同返洛阳。这是中国汉地有佛僧之始。汉明帝特地为他们建造精舍...

    李桂红

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  • 永明延寿禅修思想境界的诗证

    强调了这种直下顿超的思想，他在为大众说的《无相颂》中说：“心平何劳持戒，行直何用修禅？”[17]“心险佛众生，平等众生佛”。[18]“一念若平，即众生自佛”。“平直即是弥勒”[19]“心行平直是德”。...种稻根株。（27首） 　　平生初志已酬之，怀抱怡然寂有归。（18首） 　　野蔬随分堪充口，石室依稀可庇身。（66首） 　　只此逍遥何所得，蔬食寒寝度年年。（23首） 　　有山有水更何忧，知足能令万事休。...

    吴 正 荣

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  • 中越佛教教育研讨会在苏州举行――暨接待越南佛教访华团纪实

    文先生等18位代表先后登台扼要地介绍了自己的论文，从出席会议的代表中推选出湛如法师、赖永海、潘桂明、业露华先生等8人为讲评者。由于这次研讨会形式新颖别致，所以会场气氛热烈，与会者精神振奋、情绪饱满。...

    不详

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  • 《法华经》佛塔信仰初 探

    西山住部、北山住部，如是三部本宗同义……于堵波兴供养 业，不得大果。其化地部……末宗异义……于堵波兴供养业，所获果少。其法藏部……于堵波兴供养业，获广大果。［18］　　一般部派佛教对造塔供养，...上。　　［11］《四分律》卷35，《大正藏》卷22，816页上。　　［12］《阿毗达磨大毗婆沙论》卷82，《大正藏》卷27，425页下。　　［13］《阿毗达磨俱舍论》卷18，《大正藏》卷29，94页中...

    妙 安

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  • 明代纳西族木氏土司与道教、佛教

    丽江兴建的北岳神庙，祭祀这位东巴教传说中穿白甲，头戴白盔，手持长矛、足跨白马的“三多”，“福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世子孙。”(18)　　恩格斯在《反杜林论》一书中说：“一切宗教不过是支配着人们...稳定了云南西北地区的政局。木氏土司崇信道教、佛教，直接促进了东巴教和纳西文化的拓宽与发展，东巴教的神祗、经典多与佛教特别是藏传佛教有关，即以东巴用于丧仪和超度亡灵的《神路图》为例，它展示的18个鬼域与...

    余海波

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  • 论日僧空海对中日文化交流的贡献

    内代出硕学，不乏鸿儒。阿刀大足则官至侍讲，专为伊予亲王讲读儒典。空海聪颖嗜学的天赋，与其家世、庭训不无关系。3年后，即18岁时，入大学明经科，随直讲味酒净成读《毛诗》、《尚书》，随大学博士冈田牛养读《左传》等，志在齐家治国。但因当时疫病流行，路有饿殍，社会很不安宁，加之空海入大学时，已经超出正常年龄(16～18岁)，入仕更加困难。百姓的疾苦以及对个人前途的迷惘，促使他开始揣摩老庄，涉猎佛学，并且...

    高文汉

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  • 圆仁入唐求法通如之旅路线考

    尽管有规模大小和数量多少的一些变化，正如亚当?密斯在18世纪70年代指出的那样：“许久以前，它就停滞于静止状态了，今日旅行家关于中国、勤劳及人口状况的报告，与五百年前客居于该国之马可?波罗的报告，绐无...距掘港镇18里与圆仁《行记》所述相符，故判断唐桑田乡东梁丰村即今之花市街是合理的。　　凭船行一个时辰来推测江口当在花市街南6至10里之地。　　大使所乘小船离开第一舶登陆以及后来与第一舶会合路线解：　　...

    李小荣

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  • 粤东第一名刹——开元寺

    蓬勃的景象，为乾隆年间密因和尚中兴开元寺后又一次鼎盛时期。18岭东佛学院是广东佛教界创办的第一所佛学院校，它的创立，标志着潮汕甚至广东佛教从传统丛林式教育向现代学院式教育转变的开始，在粤东现代佛教史上留下了重要的一页，具有深远的历史意义。　　1935年6月，首批18名学僧圆满毕业。这批学僧，成为各地振兴佛教的骨干，1936年春，浙江湖州白雀山法华寺开办佛学院，即延聘岭东佛学院毕业生隆祥、大本二法师...

    胡巧利 何方耀

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