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净心”，“阿赖耶识见分”的变种。2、灵明是天地鬼神的主宰。土守仁对“主宰”的解释，是仰视天高，俯察地深，辨别吉、凶、灾、祥，与识的了别功能相同。”人死了，一生分段生死结束，灵精游散（离开躯体）。“他的...去恶之谓也，归于正为善之谓也。他给“格物”下的定义，即格者正也，物者事也，正其不正以归于正也。所谓“格物”就是为善去恶，或改恶从善。这和佛经说的“诸恶莫作，众善奉行”的道理是相同的。 2、“格物致知...
方 兴
|佛学论文|因明|五明|
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并由此判定“《大乘起信论》是慧愷等京邑英贤，假黄钺大将军萧勃，于承圣三年（公元554年）九月十日，在衡州始兴郡建兴寺迎真谛译作此论”（2），这种推论就不一定站得住脚了。 此序托名“梁扬州僧智愷作”，...（2）上书第79页。 （3）见《仁王经疏》，大正藏32册361页。 （4）《续高僧传真谛传》。 （5）大正藏31册112页。 （6）大正藏49册99页注八。 （7）任继愈主编《中国佛教史》...
徐文明
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持。”对这一点,我们分为几点来说明。 1，菩萨六度之第五度禅定，是以四禅八定为主要的三昧。既然四禅八定是禅定度的主要内容，而禅定是菩萨六度之一，那我们就不可以说大乘行者不须修四禅八定。 2，《六...，所以无法修成未到地定，便无法发起初禅。 但是说到未到地定，很多人以为必须要在打坐静中来修，其实不一定；动中修也可以修得成。善于修定力的人，能够修得未到地定的定力，但是他不进入定境。 2，性障初禅...
不详
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刻经处亦有刻本行世。日本《大正新修大藏经》将本书收于第47卷(No．1958)，1983年，中华书局出版的由石峻、楼宇烈等先生选编的《中国佛教思想资料选编》中，将本书编入第2卷第3册。 书名《安乐集》，意...影响了他的思想发展，而且很自然地流露在他的著作之中。 2．分别圣道门和净土门 以末法思想和时教相应说为依据，《安乐集》又提出了圣道门和净土门的说法。书中认为，依靠自力修行，以期断惑证理，人圣得果，这...
业露华
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，惠能按照唯识佛教的基本原理而说明“心生万法”的道理。惠能深刻地受到了大乘有宗的影响。 2．真如自性 在上引文中，惠能说“法性起六识，自性含万法，名为藏识”。那么，所谓的“法性”、“自性”、“藏识...觉悟成佛的主体是自我，即能觉者是我。觉悟的对象是我本有之自性，即所觉者是我的自性。换言之，我(能觉者)觉悟我的自性(所觉者)是惠能修行说的出发点。 2．能所为一(顿悟顿修) 让我们再反复吟味我觉悟...
[韩国]徐大源
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这些，圆的就不成其为圆，方的就不成其为方，徒弟就学不会，这是比喻学佛法也要有规矩。 这固然是对《金山规约》的一种解释，也可视为真禅对戒律与僧团关系的基本观点。 2．民主和敬是僧团成立的基本要求 ...教育工作，取得重要成绩。 2．对佛学院建设的重视 佛学院是现代佛教教育的一种主要方式，是培养年轻一代僧人的主要途径。真禅说：“如何培养青年僧人?在当前社会文化教育迅速发展的条件下，主要通过办好各级各类...
王仲尧
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色身的变化。 色身初转化 室：请问是什么样的变化?可否请您稍微具体的描述一下? 沈：禅修时，每一次上座二十分钟后腿就很难受，我就一直忍，告诉自己再一分钟就好，然后开始数数目1 2 34…结果数到...个修行人，都要好好护持自己的身口意，这是最重要的功课。 摘自《十方》第14卷2期
...
不详
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十二点：1．生活处所应是空闲寂静的地方；2．过乞食托钵的生活；3．日中一食；4．节量食；5．次第乞食，不择贫富；6．午后不饮浆；7．要守三衣钵具；8．要常坐在树下思维；9．要常在露地静坐；10．要穿着粪扫...，会分散教团的力量。这样做也会形成各自为政，起门户之见，易增自私的心理。" 佛陀是希望弟子过清净和乐的大僧团生活的，生活上不能讲个人的享受，更不能搞特殊化。 2．大迦叶乐修苦行 佛法讲慈悲度人，而...
林克智
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心念一佛号，念到功夫深切就能明心见性人一行三昧。从这里看，念佛其实是禅宗人一行三昧的前提方便，同时净土的实相念佛即是人第一义心，本属于禅，所以禅净能够相即相人，互摄互融。 2、究极义理相通 从大乘...2、兼修净土是禅宗发展的契机 从禅宗自身的发展看，禅净双修是解决禅宗衰败的出路。禅宗发展到弘忍，开衍出以慧能和神秀为代表的南顿北渐二派。神秀一派，传脉不久就衰没，慧能的南宗禅逐渐主导整个禅宗。中唐...
明 净
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圆悟（1566－1642年，又称天童圆悟）。湛然为曹洞宗传人，破山终于弃湛然而取密云。密云传法30年，弟子甚众。破山归蜀前，曾四次参密云，终被密云认可，为其高弟。32岁时（崇祯元年），密云亲书“曹溪（2...，于文中曰：“予幼未经学，不识一丁。”其诗偈书法成就，皆是后来苦学所致。在嘉兴东塔时，诗偈书法已为人所重。 注： (1) 本文引文除另注明外，皆引自《破山禅师年谱》。 (2) 曹溪：地名，在今...
不详
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