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  • 佛教教育面面观

    。因此佛教,特别是大乘佛教的最大特点是慈悲和智慧的高度统一。   华人卫星电视台上的第一个佛法节目   据台湾《中国佛教》1995年第5期报道,台湾净觉山光德寺于1995年旧历三月五日,推出卫星电视...

    默雷

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(二)

    的染净,这正好与唯识学家说末那识是前六识的“染净依”相吻合。  5、意根能取相,有染净的作用,也有烦恼为其同分,此即与“识”在功用上有着相似之处,因此部派佛教的学者,也有直接将意根称为“识”的,如《...

    张化蒙

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  • 瑜伽唯识学的起源与发展(三)

    1613。  5、《阿毗达磨俱舍论本颂》,凡一卷,世亲造,唐·玄奘译(见《静泰录》)于永徽二年(651 A.D.)。(见《开元录》)原题“《俱舍论本》”,今依《内典录》改。载《大正藏》册29,NO.1560...

    张化蒙

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311344141.html
  • 怎么相应自己的上师?

    孝子心;2、金刚心;3、大地心;4、犬心;5、仆使心;6、除秽人心;7、船心;8、轮围山心;9、乘心。   《了义炬》的开示  《了义炬》开示要我们认识上师行为的正面。噶举巴祖师曾说:   这位宝贵...

    不详

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  • 论师的佛陀观(一)

    世间,长在世间,出世间住,不为世法之所染污。”由如来“长在世间,出世间住,不为世法所染污”,可知佛身定是无漏的[注5]。而说一切有部主张“佛生身定是有漏”。理由有二:一、如契经说:“无明所覆,爱结所缚...

    释悟殷

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  • 现象学的真理:缘起说

    证明要求借助于具体的经验并且本身不是必然的和普遍的)。  (5)缘起说是同义反复(tau-tology,又译重言式)吗?从我们的目的来看,我们不需要详细讨论有关同义反复的概念。我用「同义反复」一词系指...

    罗摩克里希那

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  • 佛教般若思想与叔本华意志哲学比较

    解释说:"人们自失于对象之中了,也就是说人们忘记了他的个体,忘记了他的意志。"5于是主体客体消失了,直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外,而且既不用感性,也不用理性,从而达到对真理的...

    蔡宏

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  • 根植中华文化,再造文化之国——开创儿童成才教育新天地

    研究,左右脑能有同步效用时,学习能力可增加2至5倍。 略举中国文化   孟子曾经感慨:“今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?”亦如孔子所言:“人而不仁,如乐何?”一个失去仁爱之心的人生与...

    智有居士

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  • 佛教和基督教时间观念之比较

    奥古斯都统治期间,这一日常历史看似平常的时间,却是上帝挑选的“时间完满”[4]的特殊时刻,“一俟时机成熟,即付诸实施。”[5]所以公元纪元要从基督诞生算起。基督被钉上十字架时宣称“我的时间即将到来”[6...

    不详

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  • 胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探

    玄学》,台北:谷风出版社,1987,页244-245。  [3] 同上注,页299。  [4] 牟宗三,《佛性与般若(下册)》,台北:学生出版社,1982,页581。  [5] 曹志成,《清辨二谛思想之...

    曹志成

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