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沙门底传记， 如杯度（卒于 426 ），(4) 普满 （约 780 ～ 781 时人）、 (5) 师简（吴越国 [908 ～ 931] 僧）、 (6) 亡名（约 674 ～ 676 时人），(...虚却能赶走佛室中扰人的神怪，这故事更显示了大乘 僧侣不特瞧不起戒律，更瞧不起研习戒律的律师！ ────────────── (4) 《高僧传》页390下。 (5) 《宋高僧传》页841中。 ...
曹仕邦
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法华行成。使功不唐捐，所诠可 识。故更以十门收摄十妙。(注5) 由此可知，从一念三千掌握自他因果法之重要性，不论是《法华玄义 》中的迹门十妙（境至利益妙），或《摩诃止观》中的十乘观法、起 教等，...四谛、三谛、二谛、一实谛及 ────── (注5) 《大正藏》卷33，页918上～920中。 (注6) 《大正藏》卷46，页918中。 (注7) 此可参见〈十不二门〉之解说，如其云︰「是中第一（...
陈英善
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4) 显然他认为高尚卑贼的判断标准，不应来自阶级意识，而应取决于个人的行为。他曾说：「莫问出生，只问行为。实则火自薪生，即便卑贱之家，亦有牟尼、有识者、高贵者、知惭者。」(注5) 此外在《阿含...136,cf.v. 650.《南传大藏经》卷二四，页四九、二四三。 (注5) Suttanipata V. 462.《南传大藏经》卷二四，页一六七。 (注6) 《四分律》卷三六(大正二二．八二四中──下)...
昭慧法师
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家事时也从未间断，最后证得阿那含果（AnAgAmI）(5)。由于过去所累积的功德，使她同时具有天眼、天耳通—可看到远方的东西，听到远处的声音，以及能了知他人想法的他心通。玛帝卡玛塔满怀喜悦与感激，心想...符合要求，如此你的练习才能有所进展。如果这些安排的前提是为了让禅修进步，就不算是以自我为中心。 方法5 运用过去有助于禅修的细节第五个发展五根的方法，是以“禅相”成就内观禅修。 这来自过去曾有的良好...
班迪达尊者
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5]因此其看法大约是，比如眼识等前五识缘色等法起，其影像相分与见分各熏成一种，而由影像相分所熏成的种子于后时除能生起自影像相分外，亦能生起作为第八识相分的本质相分（至于是否能生起作为第六识相分的本质相...] 《成唯识论了义灯》第一末，《大正藏》第43册，第679页下-第680页中；《唯识义灯增明记》卷四，《大正藏》第65册，第400页上。 [5] 《成唯识论了义灯》第六末引《西明疏》云：“眼识等相分...
傅新毅
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有缘气中积聚， 似有缘相假名心[5]。 此心虚妄托尘有， 四大分解尘归灭， 所缘尘境不可得， 能缘妄心何能见[6]？ 注释： [5]六根四大假缘合……似有缘相假名心─本经(普眼章)：「(...
何金洲
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Franklin (foreword), MLA Handbook for Writers of Research Papers, 5th edition, Modern Language ...Research Design and Social Measurement, 5th edition, Sage Publications, 1991； 朱浤源主编，《撰写博硕士论文实战手册》(台北：正中书局，...
蔡耀明
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‘第五时教’也。”[5]以及“四教从转法轮已来，时节节有异。今以转法轮来‘八教’通之。”[6]又《摩诃止观》云：“教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。”[7...语言分为两种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”[30] 4、《法华经．安乐行品》第二安乐行偈曰：“若有菩萨于后恶世无怖畏心，欲说是经，应入行处……亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者。”[31] 5...
正持法师
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重新理解中国传统诗论所蕴藏的丰富内涵。 二、药地诗学源流考述 方以智在诗文领域的启蒙甚早，其自言：「性好为诗歌，悼挽锺、谭，追变骚、雅，殊自任也。」[5]这固然是其早年的写照，但综观方以智的著作，...文收《浮山文集》，《前编》，卷5，页21，总页541。 17. 收于方以智着、侯外庐主编《通雅》（上海：上海古籍出版社，1988），页55-64。 页264 药地愚者大师之诗学源流及旨要论考 ...
廖肇亨
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内在的觉悟”与“外在的行动”，积极参与到当代的生态文明实践之中。 文/唐忠毛（华东师范大学觉群佛教文化研究所） 注释： [1]《摩诃止观》卷5上，《大正藏》第46册，第54页上。 [2]参见《实用佛学辞典》，佛学书局编纂，上海古籍出版社出版，1994年版，第267、367页。 [3]《 卍藏续藏》，卷7，848上。 [4]《大正藏》卷40，841c。 [5]参见方立天：《佛教生态...
唐忠毛
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