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  • 西夏与辽金间的佛教关系

    9月16-20日）。　　[20] 俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、俄罗斯科学出版社东方文学部、上海古籍出版社合编：《俄藏敦煌文献》第3册，上海古籍出版社，1993年，第266页；俄罗斯科学院东方...：W1的文书，原定名为“某辞书残页”。[16] 细究之，可以确定当出自辽代僧人希麟编集的《续一切经音义》卷6，是对《无量寿如来念诵修观行仪轨》的音义注释。[17] 辽朝有一条严格的“书禁”，规定把书...

    陈爱峰 杨富学

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  • 《中观庄严论》评介

    有外境宗所许的识实一两方面进行破斥。对于前者，《本论》又从破不共各别之所许和破共同实一之识进行讨论。在初者中，以第16至21颂和第22至34颂分别破斥佛教内部毗婆沙宗和经部宗的实一识存在说。再由第35...（物性的）或是否能经得起思维分析开拆为支分（理性的），以此来区别世俗谛和胜义谛[15]。能理解这一点，则关于“多”的问题就如《本论》第61颂所讲解的“凡非有一性，其中亦无多”[16]那样，将是可以顺理...

    罗劲松

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  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播(上)

    华座观，(8)像想观，(9)阿弥陀佛观，(10)观世音观，(11)大势至观，(12)普观，(13)杂想观，(14)上辈生想观，(15)中辈生想观，(16)下辈生想观。谓作此十六观，当见阿弥陀佛极乐世界。...。”[16]这里提出的“观音观”成为大乘佛教观音信仰中的一种重要法门，通常称为“观念法门”。第四，关于观音的彼岸接引，经文按照九品往生的次序，分别说明观音和大势至接引往生的情景。所谓“九品”即将往生...

    李利安

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  • 佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

    宗教真理与客观性 10　　2、文本真理与客观性 11　　3、真理在哪儿？ 12　　（二）诠释问题的提出 13　　（三）二种语言观的区别 18　　第二节、研究目的 20　　一、佛教诠释活动的层次 20　...提黎耶舍译，《月灯三昧经》，T15　　求那跋陀罗译，《楞伽阿跋多罗宝经》，T16　　菩提流支译，《入楞伽经》，T16　　玄奘译，《解深密经》，T16　　般若流支译，《正法念处经》，T17　　佛陀多罗译，《...

    王兴焕

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  • 论夷夏之争对中国佛教的影响

    唐以后的韩愈在向宪宗皇帝的上书中，直斥佛教为“夷狄之一法”，认为“佛本夷狄之人 ，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服”B16。韩愈在 这里是站在维护传统的周孔之教的“道统”...B11《弘明集》卷八　　B12B13《弘明集》卷八《灭惑论》　　B14《弘明集》卷十一。　　B15《广弘明集》卷十一《上废省佛僧表》　　B16韩愈《论佛骨表》。　　...

    刘立夫

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  • 从“境解脱”到“心解脱”

    摄法；（12）方便；（13）三十七道品；（14）回向心；（15）说除八难；（16）自守戒行，不讥彼阙；（17）十善。这十七种德目， 　　其实是一切修行法门的根本，并无特殊之处。特殊的是，在十七种德目的长...等目前已经建造完成的净土。然而，“何处天然弥勒、自然释迦？”（注16）弥勒菩萨和释迦牟尼佛，都是苦修而成的；世界上并没有天生自然的佛、菩萨。同样地，既有的净土也不是自然而有；而是阿弥陀、药师等诸佛，在...

    杨惠南

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  • 唐代茶文化的阶段性—敦煌写本《茶酒论》研究之二

    。其恩、蟠、费、　　夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象十一州未详，往往得之其味极佳。　　这些地区共42州，涉及今天的16省份：西北到陕西省的安康，北到淮河南岸的光山，西南到云贵的西双版纳和遵义，东南到福建...，顾诸一地岁贡茶一万八千余斤。湖州历任刺史都以督茶为务，史载袁高(781-784年刺史湖州)“奉诏修茶”，15于頔(791 -794年任刺史)“遵奉诏命，诣顾清茶院修贡”。16杜牧《茶山诗》句“剖符虽...

    暨远志

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  • 百丈清规再检讨

    奉为圭臬。如《宋高僧传》卷十六说：“是以天下言行事者，以南山为司南矣。”[16]但道宣之弊病恰恰也在“诸部互牵”，使行为者之操守无所适从。义净律师就曾尖锐地指出这一点。明末四大高僧之一的智旭更说道宣...划一之制，正可谨守而行，岂容以意专辄改作。”[20]范泰则主张律法应随国情风俗习惯而变通，所谓“其戒随俗，变律华夏。”[21]然而，尽管改革的呼声很高，但从佛法的角度说，戒律毕竟为佛陀金口所宣，并不是说...

    不详

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  • 敦煌莫高窟禅窟的历史变迁

    高质量的洞窟及娴熟的艺术成就给后人留下了一笔不小的宝贵财富。[16]　　唐朝历史长达二百八十九年之久，这一时期营建洞窟最多，艺术风格变化显著，人们把它区分为初唐、盛唐、中唐和晚唐。初唐营建洞窟四十三个，...名为常居树下……云何名为常住冢间？为常期愿，住冢墓间，诸有命过送尸骸处，如是名为常住冢间。[20]　　这段记载说明，“住冢墓间”，观死人尸骸，是禅修的观法之一。如果说观佛、想西方极乐世界庄严无比那是...

    不详

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  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    “神我”色彩，乃是它用的是肯定语言的表达，这正是如来藏思想的特点，目的是在解脱道上发挥积极鼓励的作用。[16]莎丽·B．金(Sdlie B．King)曾经以一种对佛性思想进行“反批判佛教”的诠释，其...熏习，成为生死流转中转起名言戏论的种子，是“不受相”的种子。　　真谛将“名言熏习种子”分为“言熏习”与“名熏习”两种，这相当于玄奘所翻译的“表义名言”与“显境名言”。[20]“名熏习”是在心识上能觉种种...

    圣 凯

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