从中古到近世的中国佛教“净土思想”研究

从中古到近世的中国佛教“净土思想”研究
　　【资料形态】硕博文库·中国台湾
　　【文献属性】[台湾]国立台湾师范大学，历史研究所，1999年度，硕士学位论文
　　【出版年代】2000年
　　【文章标题】从中古到近世的中国佛教“净土思想”研究
　　【文章作者】胡国柱
　　【指导教师】陈丰祥 教授
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　　【中文关键词】净土思想
　　【中文摘要】净土的意义是什么？这是个意境上的问题，关键在于对生命本质的体认，同时这也涉及到生命理想、艺术的文化层次，值得作深入的研析及探讨。然而，在一般人心中，净土不外是佛教的“乐园”、“西方的天堂”、极乐国土或乌托邦等不同形式的“理想国”罢了。
　　人们对于“净土”一词的了解，尤其是有关它的“处所”方面，含摄甚广。早期的梵文典籍，并不把“净土”当作“处所”，而是“清净国土”的菩萨行为。这个影响力所及的土地，自然包含娑婆世界 的此处。相反的，以阿弥陀佛为中心的传统宗派，却把极乐净土视为远在彼方的超越国土，“从是西方十万亿佛土”，要在人死时才能到达。另一个观点则见于禅宗，把净土视为菩萨的清净心境。密宗则认为净土是生命的心性相用 所表现的秘密庄严的宇宙万象，无量无边，不可思议，此即轮圆具足的真言净土。然而，做为生命理想意境归趣的“净土思想”，不应只是学术上讨论的课题，而是要在生活上深深落实，因此需对这古代的艺术话题作一番现代阐释，使之成为生命对生命跨越时空的密合贴近，进而展现本有的生命情调与个人情怀。
　　以北美学界为主的西方佛学研究在八○年代以后开始出现方法论的反省与论辩，其方向大抵是由文献学主流朝多元化而发展，然而，也有人担心会因为重方法轻内容易流入浅簿学风。参见林镇国，《空性与现代性》，台北：立绪文化，民88，页172。
　　第三章《魏晋南北朝的“格义佛教”》，是就中国知识分子如何克服佛教经典中的文字障碍及对义理的探索作一介绍。行文着重指出格义佛教的特色及“有无之辨”与“性空之学”，证明“格义佛教”为佛教中国化奠定了不可或缺的基础，同时也从宗教心理学、宗教社会学的角度探讨了中国人如何接受外来的佛教，以及在当时中国的社会背景下如何促成佛教的中国化。
　　第四章《唐宋佛教宗派的“净土思想”》，是针对从格义佛教到佛教的中国化所开展出来的唐宋佛教“净土思想”，分析其中具有中国特色的佛教宗派义理，并透视其中的净土思想，如天台的一念三千思想，华严的无碍法界思想，禅宗的“唯心净土”当下即是思想等。它们都发挥了“净土思想”的极致理趣，以致佛教各派最后或多或少都染上习禅之风，之后又汇归为净土行。因此，本研究也特别提出净土一宗的净土思想，以印证释迦一乘法教，也无非宣扬净土法门。
　　第五章《《维摩诘经》的“净土思想”与唐宋士大夫的习禅风尚》。在中国佛教史上，“唯心净土”思想的阐扬与流传，是佛教净土观念在中国发生转型的重大标志。“唯心净土”认为众生的本心就是佛国净土，这种思想，显然受了《维摩诘经》很大程度上的影响。
　　《维摩诘经》是公认的中国中古时代流行最为深入广泛的佛教经典之一。在吸引世俗阶层，尤其是贵族士大夫接受大乘佛教的信仰方面，这一经典发挥了持久和关键的作用。以居士面目出现的维摩诘所宣扬的不二义理，是净土宗思想家所面临的最为棘手也是最需要解决的问题之一。
　　就义理的层面而言，《维摩诘经》中“心净即佛土净”的基本立场和净土信仰有着根本的对立，而此经的这一立场也一再被反对净土宗理论的禅宗所支持。然而中古佛教艺术的实例却又显示出《维摩诘经》中的许多场景被当作净土的理想境界来加以理解和宣传。本章的重点在通过对隋唐时代佛教著作，特别是净土思想家著作中对《维摩诘经》理论的阐述的分析来了解《维摩诘经》的理论与净土思想如何在中古佛教体系被相互调和的过程，以及这一过程所显现的中国中古佛教之特点和危机。同时本章也将探讨《维摩诘经》在中古佛教艺术中的表现形式和净土信仰的普遍流行这两者之间的关联，从而为中国佛教影响的多层面性提供一个左证。这个多层面性的社会现象之一，就是唐宋士大夫的习禅风尚。
　　第六章《唐密的曼荼罗净土思想》。唐密的曼荼罗净土思想，是笔者从中国佛教净土思想的演变过程中所观察到的最圆满的思想。此宗有具体的形上学，有存有的现象学，秘密庄严的悉地文化思想。一九八一年八月二十四日，唐代法门寺塔半璧坍塌，在海内外引起学术界与佛教界的震动。仅余半边的残塔巍然屹立，一时成为奇观（附图四）。为修复新塔，发掘塔基，一九八七年四月三日，终使沉睡了一千一百一十三年的唐代地宫重见天日，举世仅存的佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，李唐王朝最后完成的大唐佛教密宗佛舍利供养曼荼罗世界，以及数千李唐皇室供佛的绝代珍宝得以面世。这也是继半坡文化、秦兵马俑之后，人类又一次重大考古发现，在社会政治史、文化史、思想史、宗教史、科技史、美术史、中外交通史等方面，都具有极其重要的学术价值。特别是法门寺地宫以绘画、雕塑结合儒家礼制结坛，供养佛指舍利，聚集为金、胎两部曼荼罗，辐射遍照，为唐朝盛行密教曼荼罗净土思想之研究提供了有力的铁证。本文针对所讨论的主题，均尽可能以新的理论(new understanding)在佛教文献著作中整理、爬梳，以期能完整呈现“净土思想”的生命情调、终极关怀。末了的余论，则是本文五个专题的综合总结。
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　　【 论文目次 】
　　第一章 绪论 1第一节 研究动机及目的 1
　　第二节 前人研究成果回顾 6
　　第三节 研究方法与章节架构 10
　　第二章 净土--生命理想意境之归趣 17
　　第一节 净土在佛教中的意含及类别 18
　　第二节 教外的“净土思想” 29
　　第三节 佛教净土思想的演变 44
　　第三章 魏晋南北朝的“格义佛教” 65
　　第一节 格义佛教的兴起背景 66
　　第二节“格义之学”对佛教的影响 72
　　第三节、“格义佛教”的历史价值与时代意义 88
　　第四章 唐宋佛教宗派的“净土思想” 93
　　第一节 天台宗的净土思想 93
　　第二节 华严宗的净土思想 113
　　第三节 禅宗的净土思想 130
　　第四节 净土宗的净土思想及其影响 145
　　第五章 《维摩诘经》的“净土思想”与唐宋士大夫的习禅风尚 167
　　第一节 《维摩诘经》对“净土思想”的影响 170
　　第二节 禅宗的“即心净土”和“人间净土”相即不二的理论 177
　　第三节 “净土思想”的调和与禅宗净土的生命情调 186
　　第四节 禅宗与唐宋士大夫的艺术思惟 197
　　第六章 唐密曼荼罗的净土思想 213
　　第一节 印度密教之兴起与法脉之东传 218
　　第二节 唐密思想之特质 229
　　第三节 法门寺地宫重现之历史意义 249
　　第七章 结论 257
　　附图 261
　　征引书目 269
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　　【参考文献】
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