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  • 南泉普愿禅学命题探析

    思想,即被阴拘,便有众生名、有佛名。(29)  "大道"、"真理",如同空劫,无任何名言事相,即无众生名,也无佛名,离一切分别、对待,如同老子所言"道可道,非常道;名可名,非常名"。明、暗,有、无,生、...。(参见杨曾文《唐五代禅宗史》第244页,317页,中国社会科学出版社1999年版)  (24).《缁门警训》卷七,《大正藏》卷四十八  (25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32...

    将九愚

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  • 禅悟的心理生活本意

    晓畅的揭示。大珠慧海禅师的“饥来吃饭,困来即眠”[29](P247);青原惟信禅师的“依前见山只见山,见水只见水”[30](P303);百丈怀海的“不异旧时人,只异旧时行履处。”[31](P15)都是在...思索[M].中国青年出版社,1989.  [29]道原编.景德传灯录卷6[A].大正藏(51卷)[Z].  [30]指月录(卷28)[A].续藏乙-16-1P4[Z].  [31]赜藏主编.古尊宿语录(...

    孙延军

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  • 海峡两岸对回鹘佛教的研究及存在的问题

    耿世民曾撰文《古代维吾尔族翻译家僧古萨里》(《图书评介》1978年第2期,29~34页)讲述该法师的重要贡献。后来他又撰成《回鹘文〈玄奘传〉及其译者胜光法师》(《中央民族学院学报》1990年第6期,...引起了国内外学界的重视,刘玉权发表了《关于沙州回鹘洞窟的划分》(《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集·石窟考古编》,辽宁美术出版社,1990年,1~29页)和《沙州回鹘洞窟的艺术》(《中国石窟·安西...

    杨富学

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  • 印光大师的儒学思想

    有不同,其理体工夫固无二致也。[29]   因为佛教与儒家的根本处并无二致,古往今来,才会有那么多的聪明睿智之人学佛,进而「因得佛之心法而儒先圣人之心法方得悉其底里」。[30]   综上所述,...〉序》(苏州灵岩山寺版)  [29] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70~71页《〈儒释一贯〉序》(苏州灵岩山寺版)  [30] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70~71页《〈儒释一贯〉序》(苏州...

    恒毓

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    運用無礙) 智者造作皆空,聲聞觸途為滯。大士[28] 肉眼[29]圓通,二乘[30]天眼有翳。空中妄執有無,不達色心無礙。菩薩與俗同居,清淨曾無染世。(持犯不二)這種以闡述佛理為主的作品,內容上多數會大量...、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 [28] 大士,菩薩之通稱也。或以名聲聞與佛。《四教儀集解》上:「大士者,大非小也。士,事也。運心廣大,能建佛事,故云大士,亦名上士。」 [29] 肉眼與天眼皆...

    羅文玲

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  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    佛教僧伽減少;[28]卻有那爛陀寺獨興;[29]而法顯大師遊印時, p. 77雖聖蹟歷歷在目,聖語猶言在耳,格外親切;[30]可是聖師、聖典大都還在印度文化土壤中蘊存。這兩位大師各有其幸與不幸。 ...(T50, p. 882b) [29] 法顯遊印時代,印度已沒有著名之佛教傳習所,也沒有有名的法師,他僅在巴連弗城,摩梨帝國及獅子國等三個國家學梵文,抄寫部份經、律;適小乘漸衰,後期大乘復興之時。...

    李志夫

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  • 论师的佛陀观(三)

    ,非实义。(《大智度论》,大正25.125上--中)  龙树菩萨以佛经有“易了义”,和“深远难解义”,说明世尊为应机设教的方便,故佛经有了义说和不了义说;因此龙树立了四种悉檀,通摄当时的佛说[注29]...127。  注29:《摄大乘论本》,大正31.141上。  注30:《异部宗轮论》,大正49.15中;16下。  注31:《异部宗轮论》,大正49.15中;16下。  注32:《十诵律》:四大天王与...

    释悟殷

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  • 论“三教”到“三教合一”

    夫子为儒童菩萨塑西像,而处其末座。缙绅名家亦安然信之奉之”[29]。实行了三教在信仰崇拜体系上的合一。从而使三教合一概念的内涵有了质的飞跃。  林兆恩的“三一教”,是以公开标榜三教合为一教作宗旨的,其它...之一》。转引自马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》第十三章,上海人民出版社1992年版第835、828页。  [29] 陆世仪《思辨录辑要》卷三十一。又,这种三教偶像同祀的组合,至今仍能在很多寺庙宫观中...

    严耀中

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  • 《新唐书·惠庄太子撝传》中的“西土树神”

    [29]”。专门供奉树神的小拱形龛也出现在河南灵泉寺石窟中[30]。上述新旧《唐书》有关惠庄太子李撝系西土树神的说法,证明树神的形象甚至走进了大内深宫。  自唐代之后,或许是因为树神乃是通过佛教才引入...1995年版,第126、132页。  [29] 《王右丞集》卷二十《赞佛文》。  [30] 参见河南古建筑研究所《河南安阳灵泉寺石窟及小南海石窟》,载《文物》1988年第四期。  [31] 《明太祖...

    严耀中

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  • 中國佛教在臺灣之發展史

    另一次的轉折。29 伍、臺灣佛教五十年來發展經驗的回顧與檢討 一、臺灣佛教發展的復甦徵兆 (一)信仰由博雜不純而漸趨統一:民國四十年以前,臺灣正統佛教有四派,此即眉山派、觀音山派、法雲寺派,與大...頁111-116,1956。 25 同註20,頁230-231。 26 同註25,頁232-267。 27 同註22,頁737。 28 同註27。 29 李丁讚,臺灣佛教變遷與轉型,民族學...

    許勝雄

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