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也会变老。“尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。我年已老迈。不复堪能为诸比丘尼说法。”(注19) 总之，佛陀具有在我们人间的种种化身，他示现种种行迹，让我们能看到作为人的形象的佛陀。正如印...注18：T02n0099_p0319c 注19：T02n0099_p0073c 注20：T02n0099_p0077a 注21：T02n0099_p0177a 注22：T02n0099_p...
宏 智
|佛学论文|因明|五明|
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的献身。如智者大师为了维护一方生灵，不惜要“远游京辇，诣阙上书，殒首碎身，以全物命”[19]。又如真际禅师在回答“二祖断臂，当为何事”时云：“粉骨碎身”，广教（归）省禅师亦有诗云：“粉骨碎身千万劫，...弟子“收阇维之，得舍利无数。报龄七十四，今小浮图藏遗体焉”。其既然“舍利无数”，当然也可以说是“微小如芥子”了。 [19] 智顗《遗书临海镇将解拔国述放生池》，载《全梁文》卷三十三。 [20] ...
不详
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诸佛功德住处，以是故舍利得供养”19。 《大智度论》：“是佛身一切种智所依处，佛因是身得一切种智，是故我涅槃后，舍利当供养”20。 是知佛舍利之所以受后人崇敬供养，主要为怀念其圣德及法益的教化而来的...28 16、大正藏第第一册，页190 17、大正藏二十二册，页498 18、大正藏第一册，页902.c 19、大正藏第八册，页290 20、大正藏二十五册，页464.c
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若愚
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当时社会各阶层极大的注意。 二、宗教的词义与宗教学的兴起 据《宗教大辞典》“绪论”所载，Religion一词应用于西方近代以来关于宗教思想和学术的探讨，并于19世纪末，经日本人翻译西方著作，“...的产生。他认为西方对于真理的看法已经从19世纪的绝对性、静态性、独白性和排斥性演变成现今的非绝对性、动态性、对话性和关联性的真理观，顺此思潮，当今任何一种宗教不可能取代或主宰其他宗教，而应该相互对话，...
释见达
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住毗婆沙论》卷1，大正26，20b15-19云：
问曰：三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？
十住毗婆沙论》...[2]，那太辛苦了，太难了，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦，早得解脱！
一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？
《十住毗婆沙论》（大正26，20b19-c23）接著说：
答...
释厚观
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不得见之”19。道恒从小就失去双亲，有后母一人，恒侍奉若生母。因而以孝闻名于世。他家贫，常以绘画所得薄酬收入赡养后母。二十岁时，后母亦亡。他办完丧事之后，即出家修道。他笃志好学，内外兼通。鸠摩罗什到...注释： ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨12 13 14 19 20 21梁《高僧传》卷六。 ⑩11 15 16 16 18梁《高僧传》卷七。
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方 之
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僧伽发生斗诤的场合，众主有令和合的责任，若不能灭诤，则当余众请有德比丘尼，若比丘，若优婆塞、优婆夷令灭。(注19) 在此规定，优婆塞以及优婆夷——因为是比丘尼僧伽的场合——也为断灭僧伽的诤事而参加，... 27-56. 注19：同上。 注20：在《僧袛律》，这个以外，其他有关连的记事，大正22.333页下～4页 上，及大正二二、三二九页中、下。 注21：大正二三、三六一页下，三六二页上。 注...
龙口明生 著 许洋主 译
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种渗漏、三路之法以广修持。座下法筵大开，弟子法嗣有本寂、道膺、匡仁等26人。良价的众弟子多得“五位君臣”之说的道诣，并力加弘扬，其中本寂为良价座下首徒。
曹洞宗祖本寂(840-901) ，19岁...1572)末，入主云居山真如禅寺、庐山圆通寺等。座下法嗣有释湛然圆澄(1561-1626)等，弘法于浙江一带，形成曹洞宗云门法系。19岁在钱塘出家的敬堂法忠(1541-1620)于常润座下得印可后，开法庐山...
不详
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它是中印两种哲学的混合物。因此要考察禅宗的反智识主义，必须全面从两国哲学文化中求索。 在中国古代哲学中，道家，法家的反智识主义气氛最为浓厚(19)。尤以道家对禅宗影响最大，翻开老子《道德经》，关于反...16)《居士传》卷三十八 (17)《居士传》卷四十四 (18)葛兆光《禅宗与中国文化》120页 上海人民出版社 1986年 (19)详细可参阅《从宋明理学的发展论清代思想史》，余英时《中国思想传统...
不详
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愚幻贪求。非明智者。识亦如是。依余而住。遍计分别。能取所取二种执生。若自了知．即皆转灭。是故无体．同于幻士。金刚藏(16)如来常住．恒不变易。(17)是修念佛(18)观行之境。名如来藏。犹如虚空．(19...。(15)识也。(16)注脚：密严是立唯智学。(17)眉批：如来常住，恒不变易。(18)一义名。(19)二义名。(20)眉批：如来藏——行境，涅槃——不坏，法界性——常住。(21)决定性。(22)三义...
肖永明
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