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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[二]

    号，民国24年1月15日，页101-102。　　143. Welch, Holmes. The Buddhist Revival in China, pp. 153-155.　　144. 〈六月三日中...“佛教寺院不啻为一大慈善机关”。见氏著，《中国佛教近代史》，上册，页193。　　158. Yang, C. K. Religion in Chinese Society, pp.335-336.　　...

    不详

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  • 许国霖与敦煌学

    ”当作“流（留）为”，“大傅”应作 “太傅”[69]。S.4654《萨诃上人寄锡雁阁留题并序呈献》中有：“粤惟周之有天，广顺应兆之代，扰之以甲寅四载，律之于仲侣（吕）圆彩；埵萨（萨埵）诞跑(迹)，尧蓂垂芳于八叶；安居竟竟，旦（且）又之于清旬，实辛酉乙（之）次也”云云。[70]P.2703《归义军节度使曹元忠状》记：“今西天大师等去，辄附音书。其西天大师到日，希望重叠津置，疾速发送。……舅归义军...

    余欣

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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    一册，57页，上海人民出版社，1983。　　[18] 邝兆江（Luke S.K.Kwong）《谭嗣同（1865-1898）：一个改革家的生平与思想》（T’an Ssu-t’ung：1865-1898,...》37卷2期，1999年6月，页259-278。读与思（www.readthink.xilubbs.com)首次全文转发，感谢葛兆光教授惠寄。 ...

    葛兆光

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  • 告诉你一个真实的禅宗

    第一。在神秀的那首偈语里面.代表的是佛教一直奉行的一种传统观念。就是说世界分裂成两个：一个是混浊的世俗世界；另外还有一个清静的超越世界。为了让人离开混浊的世俗世界，进入清净的超越世界，佛教告诉人们。你要...Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism》一书中提出的四个原则：A.禅宗文献不真实，所以更重要；B.禅宗系谱的谬误程度与确实程度是...

    葛兆光

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  • 汤一介：文化的豆动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例

    世纪的明朝未年,当时传人的主要是基督教耶稣会的一些学说,并且往往也是附会于中国传统文化,但同时西方的科学技术也随之传人,特别是利玛窦和徐光启合译了欧几里德(Evclid,约330-275B.C.)的《几何原本》前六卷,而且希腊哲学家亚里士多德(Aristotelos,384322B.C.)也由李之藻与传教士傅凡际合译之《名理探》介绍到中国。①至清初因礼仪之争而有所中断,至十九世纪中叶随着西方列强的...

    汤一介

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  • 增一阿含经解说

    ātyāyana，或Krakudha K.，不作Pakudha K.。而梵語形係說一切有部之漢譯雜阿含與根本說一切有部毗奈耶雜事等所用，別譯雜阿含亦採用之。至於Pakudha K.之形者，乃是巴利佛教...質多舍利弗Cittasāriputta、須拔Subhadda、曇摩提那 Dhammadinnā 等與巴利語形接近者，但亦有如波羅遮那Patācārā(sk. p. )一詞，既非梵語亦非巴利語者。　　漢譯經典...

    水野弘元

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  • 韩诗佛辨——兼论韩愈诗歌之于唐宋诗风变迁的过渡意义

    is a perplexing case. The　profound　paradox　initself has become an odd sight in the history　of　Tang　Poetry. Han　Yuassigns himself to argue against Buddhism and　Taoism, but　there　is　aprofound and obscure...

    王树海

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  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    ，法律出版社2001年，第43、32、45页。　　[9] 哈罗德.J.伯尔曼：《法律与宗教》北京三联书店1991年，第97页。　　[10] 埃米尔·迪尔凯姆：《迪尔凯姆论宗教》，北京：华夏出版社...，第5页。　　[13] C.O.巴尔尼：《重访全球2000----我们应该怎么办?》；转引自[德]孔汉思等编《全球伦理世界宗教议会宣言》，四川人民出版社1997年版，第109页。　　[14] 托克维尔...

    李向平

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  • 释尊为什么重视轮王

    之日，具敕内外，皆持八关(戒).....种种惠施，恣民所欲”(增含四九卷)。八关戒，是在家众在短期(一日或七日)中练习过类似的出家生活，称为“学真人(阿罗汉)法”，这是在家者修“梵行福”种“解脱因”的...

    观惭

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  • 佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

    无情有性的说法，主张佛性只限于生怫；而石头禅系才竭力主张无情有性，甚至有“无情说法”的观念。同样，由于这一差异，同讲“即心即佛”，二禅系的着眼点也有所不同。　　一.空寂之知与性在作用　　宗密在其著作中将...　“性在作用”的命题，传说是波罗提为印度异见王说法时提出的，实际上却是洪州宗人的创发。此最早见于《宝林傅》，《景德傅灯录》所记稍详，其文曰：　　问曰：何者是佛？答曰：见性是佛。....王曰：性在何处？...

    杨维中

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