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  • 《观音玄义》性恶问题之探讨

    《观音玄义》性恶问题之探讨 陈英善 中华佛学研究所副研究员 中华佛学学报第五期 1992.07 出版 (pp.173-191) ---------------------------...次第。....约教则该括渐顿小大诸经。”(大正34? 877中)。由此可知《观音玄义》是以十义来该括大小乘经典, 当然亦包括五时教在内。 ...

    陈英善

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  • 《维摩诘经》与中国文人、文学、艺术

    《维摩诘经》与中国文人、文学、艺术  王志楣  国立政治大学中文研究所硕士  中华佛学学报第五期 1992.07 出版  (pp.263-298)  ------------------------...人还道本无言。(注 48)───────────────(注 43) 苏轼〈王大年哀辞〉云:“喜祐末,多从事歧下,而太原王君讳彭字大年监府诸军,....多始未知佛法,君为言大略,皆推见至隐以自证耳,...

    王志楣

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    “昭然心明,逾明月珠”之后,如此则辞顺理畅。 统计数字据王世舜、韩慕君编之《老庄字典》,并根据CND etext archive 提供的庄子文本(http: // www.cnd.org/GB/Classics/Philosophers/Zhuang_Zi-DOC.gb.html)核对。 事实上,在四禅所达到的禅定状态中,肉体和精神的一切活动均已停止,除了还存有寿命(āyu)和体温(usmā)...

    宣 方

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  • 《中论》简介

    。青目此作系疏释各颂大意,文义简要。1912年,德国学者华利赛(M. Walleser)译之为德文,以《Die mittlereLehre des Na^ga^rjuna,nach der ...。是唯一现存的梵文原典(有普辛的校订本)。藉此书,可以窥知《根本中颂》的原文。全篇除批判清辨之外,并运用过误附随的论法,驳斥邪见,而显扬龙树的中观思想。今有谢尔巴斯基(Th. Stcherbatsky...

    不详

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义(1)

    东大,民国77年),第 一章“宗密生平与著作”。 另参见 P. N. Gregory, Tsung-mi and the Sinification of Buddhism. (Princeton: Princeton U. P., 1991) ,第一章“宗密的传记”。 页273 慧苑、澄观,...

    黄国清

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  • 《六度集》研究

    著圆满、究竟、超胜之德。7巴利文的Paramita与Parami同义,亦皆从Parama衍生而来,解为圆满、究竟、最高的状况等。8坚持上述语源学观点的达雅尔氏,在他代表作中抨击E.Burnouf,B....Para也有“渡”的意思,可是mi或mita如何解作“无极”?根据许理和(E. Zurcher)的推测,道安的意思是Paramita:彼岸与无量(〝the further shore〞and 〝...

    释天常

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  • 吴汝钧著:天台智顗的心灵哲学(1)

    。佐藤哲英的面比较广,他对智头的著作作过全面而深刻的探讨。日本学者研究智头的阵容可算盛大。在英语界,留意智顗的哲学的人,寥寥可数。较早期的汉维兹(L.Hurvitz),只留意智顗的历史生平而已,近年史旺逊(P.Swanson)则着重智顗的三谛三观的所谓三体结构(Threefold Pattern),道纳( N.Donner)与史提芬逊 (D.B.Stevenson)研究《摩诃止观》的止观思想,...

    吴汝钧

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  • 约翰·布洛菲尔德著:西藏佛教密宗(5)

    看作是白色的,"吽"和"哞"在这些内在的形象的心中只占很小的比例.。其中之一于心中有一个很小的白色"哞",另一者财是一个很小的白色"哞",它们各自居于一个月轮之中。  这就是现观的方式。  神通力和光明...于是出自不.二中的甘露之波涛便淹没了信徒,从而赋予了他神通力。他诵读了与五种佛智有关的神咒并将之通过适宜的五种手结印契而与他联系起来。  由于如此授与神通力,五苦的污垢都被洗涤掉了,五蕴或信徒的身、语、...

    约翰·布洛菲尔德著

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    相关资料还屡见于敦煌文书,池田温先生在《中国古代籍帐研究》一书中(33),录有敦煌文书的P.4072—3《请准乾元元年(758)敕假授新度僧道张嘉礼等度牒状》,现将其抄录如下:   (前缺...署名,由地方官府作成正式文书,报中央祠部审批发牒。与此同时的文书还有P.3952《请准乾元元年(758)敕假授新度僧道罗法光等度牒状》(据法国国立图书馆藏东方部原件录文)   (前缺)   l □□...

    湛如法师

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  • 依“一心开二门”之思想架构看天台宗“一念无明法性心”之特殊涵义

    相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等”。....天台宗解说“究竟等”是就空而为等,就假而为等,就中而为等。如是相,性,体,力,等等皆是“即空即假即中”,故...。以二波理通,举体是用。故三千因果俱名缘起,迷悟缘起不离刹那。刹那性常,缘起理一。....(注四七)   虽言无明与法性同体依即,然就修观解脱之究极意义言,最终无明必即于法性,而一是皆为法性如实之呈现...

    尤惠贞

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