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  • 敦煌北朝时期法华信仰中的无量寿佛信仰

    记载最早见于西晋时期[3][P18],而专说弥陀净土教的所谓“净土三经”则在东晋南北朝时才先后译出。也是在这一时期,中国僧人的往生阿弥陀净土信仰才渐趋兴起。经北魏晚期,到了第285窟开凿的时代,阿弥陀...例,弥勒有9例,观音有11例,多宝佛有2例,定光佛有1例,阿弥陀佛有1例,尊像名不明者有22例,而只有3件的主尊明确标明为“无量寿佛(阿弥陀佛)”[13][P56～115]。这种情况,固然与这一时期的...

    张元林 张志海

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  • 格鲁派（黄教）的兴起和发展

    相应发达。这些措施既有利于中央对西藏的统治，也有利于西藏政治、经济和宗教的活跃与发展，西藏与内地的联系，在多方面得到加强。据《明史》记载，15世纪60年代藏区朝贡人员一次就达3、4千人。他们把藏区的牲畜...官员达鲁花赤。3岁时跟噶举黑帽系四世活佛受近事戎，7岁从甲琼寺主噶当派僧人顿珠仁钦出家，学法9年，明洪武六年（1373），17岁赴藏深造，广学佛典，研讨各教派教法，25岁前，已学完了《慈氏五论》、《...

    不详

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  • 试论宋代佛教史学对后世文献撰述的影响

    宋代灯录体佛教史籍及其后续之作做过概述，[2]陈士强在《佛典精解》中解题明清佛教史籍时候，也曾提及部分宋代佛教史籍在编撰上对后代佛教史籍撰写的影响，[3]邓子美讨论中国佛教史籍在历史编撰上贡献时候，也...出版社 2001年版　　[2] 苏渊雷《灯录与》《五灯会元》附录二 中华书局 1984年版　　[3] 陈士强《佛典精解》上海古籍出版社 1992年版　　[4] 邓子美《佛教史籍在历史编撰上的贡献》《...

    曹刚华

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  • 唐代寺院的水碾硙经营

    皆用水功”。[3](p113)　　到了隋唐时期，寺院的水碾经营活动相当发达，众多的寺院都拥有自己的水碾硙。隋朝开皇年间，晋王杨广曾经赏赐给寺院“水硙及碾上下六具”，作为其发展的基业。[4](p586b)...社会经济发展相适应的状态。　　_______________________　　①详论参见张弓《中国中古时期寺院地主的非自主发展》，《世界宗教研究》1990年第3期。　　二、唐代寺院水碾硙经营与国家废碾...

    不详

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  • 太虚大师的僧寺经济建设思想

    其宇’。于佛教之经书典籍及古迹名胜虽犹主张保存，而对于僧人僧产，则固将人之、利之，而不复许其存在矣。”[3]所以太虚的建僧运动始终注意寺院经济一环，实来有自；也奠定了大师建设...及分配消费之总计划；3、各省分会、各县支会、各大寺得制出局部计划，提供中国佛教会审核参考，并指导修正；4、招集僧寺游资，办一‘佛教银行’，为全国僧寺经济之金融枢机；5、各支会或...

    李虎群

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  • 中国佛教传记

    山受到朝野尊奉的情况，以及与皇室的交往、神通感应等，作了详尽的记述。 　　《唐护法沙门法琳别传》 　亦称《护法沙门法琳别传》、《释法琳别传》、《琳法师别传》、《法琳别传》等。唐彦悰撰。3卷。作于《续...3人合传)。其中宋僧45人，元僧15人，明僧37人，绝大部分属临济、曹洞两宗。自融搜集资料历时20余年，成传53篇，性磊补辑41篇。卷末明广真传1篇，为此书康熙二十四年重刊后次年拾遗所补。 　　《...

    不详

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  • 略述佛教慈悲观念在中国的开展

    每年一次以上，严重的时候每三个月就发生一次，并以水灾和旱灾的比例最高，至今仍为中华民众一大困扰，尤其是防止水灾的对策，最为历代执政者所著重。灾害之后，如何救济饥饿的灾民是朝野上下最急需解决的问题。[3，...事收容疬疾患者，且将男女病房隔开。这些留寺医疗的办法，被认为是近代医院之滥觞。[3，101页]　　病院的设立，最著名者是唐朝的悲田养病坊，这是根据佛教的福田思想，由国家设置在寺院之内的社会慈善机构。悲...

    程　群

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  • “本觉”逻辑：中国宗教共时态

    难点。这个理论缺口的解决,一般采用儒家的“陷溺”或佛教的“无明风动”乃至现代“自我坎陷”模式(牟宗三)等。按照《起信论》的说法,是“本觉”不守自性,故而“不觉”。　　(3)工夫论。“本觉”的逻辑终点...道德理智直觉,后者具有道德直觉，“耳目之官”“蔽于物”,停留于现象界的关联,“心之官”具有“思”(道德直觉)的功用,它是“天之所与”。　　(3)觉性工夫。由“本觉”到“不觉”再到“始觉”,是“本觉”...

    蒋海怒

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  • 王维“闲”“空”意趣的禅学再确认

    王维“闲”“空”意趣的禅学再确认　　傅绍良　　[济南]文史哲，2002年第3期　　98页　　-----------------------------------------------------...容养淳淑，而自适者尔。”[3]（《闲游赞》）在“非A即B”模式中，作者对社会和自然的认知处于相对实在的境界上，社会与自然以仕隐为参照各显示其审美内涵，社会生活的功利性与自然生活的适应性彼此对立，主体由...

    傅绍良

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  • 百丈清规再检讨

    当时最为迫切需要解决的问题。包括其弟子东晋慧远也有同样的感喟：“初经流江东，多有未备。禅法无闻，律藏残阙。远慨其道缺。”[3]其时法显的西行求法，从某种意义上说也是鉴于律藏的残缺。据《高僧法显传》载，...卷1《昙柯迦罗传》，页13，中华书局，1992年10月。　　[2] 《出三藏记集》卷9《渐备经十住梵名并书叙第三》，页333，中华书局，1995年11月。　　[3] 《高僧传》卷6《慧远传》，页217...

    不详

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