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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    能赴印度学梵文"[52]，因为他已经悟出："地球各国，于世间法日求进益，出世法门，亦当讲求进步"[53]。　　就是在这一"进步"的后面，隐含着佛学研究的大变化，我们知道，马克斯.缪勒是西方第一个提出...士遗著》第十册。[49]同上。[50]同上卷七《与南条文雄书二》。[51]同上卷一《祗洹精舍开学记》，《杨仁山居士遗著》第九册。[52]同上卷五《与释式海书》。[53]同上卷一《般若波罗蜜多会演说》四...

    葛兆光

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  • “悟”与“思”：中西审美体验之比较

    理解然后美’”(注：尼采《悲剧的诞生》，周国平译，三联书店，1986年版，第52页。)原因即在此。因此，把“思”作为西方审美体验的方式是毫不为过的。　　与西方不同的是，中国人的审美体验不表现为对美的本质...

    刘卉卓

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  • 悟”与“思”：中西审美体验之比较

    ’”(注：尼采《悲剧的诞生》，周国平译，三联书店，1986年版，第52页。)原因即在此。因此，把“思”作为西方审美体验的方式是毫不为过的。　　与西方不同的是，中国人的审美体验不表现为对美的本质的探求，...

    刘卉卓

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  • 如来禅与中国佛教文化

    宗密所作的分类，“神会所承之惠能禅，即如来禅，宗密并未于此另置一祖师禅”。（参见《现代佛教学术丛刊》第52册《禅宗思想与历史》）另外，杜继文等的近著《中国禅宗通史》中也是把神会...

    洪修平/孙亦平

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  • “神授天书”与“不立文字”

    ，还可以看两件事例，一是《宣室志》卷五记载的，据说泉州石壁铭文“字势甚古，郡中士庶，无能知者”，但韩愈却能够破译这些据说是“科斗书”的字，写的是“诏赤黑示之鳄鱼天公卑杀牛人壬癸神书”〔52〕，二是韩愈...古籍出版社，1981。　　〔52〕《宣室志》67页， 中华书局校点本《独异志·宣室志》，1983。　　〔53〕叶昌炽说，韩愈是“但凭道士所言，未尝目睹，……夫南岳，道家所称阳明朱虚洞天也，此...

    葛兆光

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  • 简述汉文佛典对梵文语法介绍及其对中国古代语法学发展的影响（上）——从“语法”的出处讲起

    辨认宗旨者也。】（《大正藏》，52，627c）　　这是拿汉字六书与梵语六释作比较。所谓六释梵语是sat —sam āsah意译，指复合词的六种构造法。一曰依主释，又作属主释、 依士释，梵文是...

    孙良明

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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    论集》第52页，山东文艺出版社，1991年版　　〔11〕刘强《诗的灵性》第30页，百花州文艺出版社，1991年版　　〔12〕孔孚《远龙之扪》第133页，山东文艺出版社，1993年版　　〔13〕〔14 ...

    陈仲义

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  • 法眼、“目前”和“隔”与“不隔”

    从“眼”开始讨论。王国维《人间词话》删稿第37条云：“政治家之眼，域于一人一事。诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。”同书第52条云：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。”“诗人之眼”不为政治利害关系所羁束，能以纯粹直观来观照历史，具有审美的超越感；“自然之眼”则是指天真的观照。王氏所云这两种“眼”，道出了进行纯粹...

    张节末

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    识化法灭，是谓法空。”〔51〕又于本意上言是“迷者情之累也，觉者性之契也。”〔52〕迷于世俗之情则如梦中之行，觉而出梦，也就是化情归性，也即汤氏自云：“梦了为觉，情了为佛”〔53〕。故钱谦益评此：“《四梦...〕《长松茹退》。《紫柏老人集》。　　〔52〕《道学禅学》，同上。　　〔53〕《南柯梦记题词》。　　〔54〕《列朝诗集小传》，上海古籍出版社，1983年版。　　〔59〕《示弟于》，《紫柏老人集》。　　〔...

    黄卓越

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  • 两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

    自这种直接印象性(注：《唐诗的魅力》，李世耀译(上海：上海古籍出版社，1990)，页52。)。 吉川幸次郎比较六朝与唐诗的风景描写时也强调，唐人多重在“瞬间强烈感受”，而六朝人则写出其“...

    萧驰

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