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，乃至十一、十二缘起等多种 (注35)。掌握这一原则后， 就易明了为何南传与北传阿含经会有出入？ 其一关键即在于 优波离所忆持的经文， 以释尊前中期为主，阿难所忆持的经 ... 不少第一次王舍城结集时各经的次第。 ─────────── (注35) 大正27册122上。 17页 总之，北传的《...
林崇安
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17.同前书， Chap. I。18.《大正藏》卷30， p. 35。19.同前书，pp. 35-36。260页不恰当的(20)。穆谛甚至极尽无情地攻击排中律；他说：排中律预设了某种形式的全知，还从我人...)为代表。对于佛护、月称的归谬证法(应成证法)，笔者不想多说，因为，一方面我们已从《中论》的例子当中熟知这种论式，另一方面，李查?罗宾生和□山雄一的著作当中也已有详细的引证(35)。笔者所关心的是：...
杨惠南
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”( 引见《卍续经藏》册 148，页 35，c。)
193 页
大慧宗杲是一位善于也乐于和政界人士交往的禅师，前面提到的张浚，只是其中一个而已。事实上，当时隶属于临济宗杨岐派下的禅师，似乎都喜欢...忘言”、“妙存默处”乃至“灵然独照”的禅法。 (注35) 另外，正觉还撰有短文〈净乐室铭〉，其中有几句是︰“净中之乐，默中之照。默照之家，净乐之室。”(注 36)正觉显然是在提倡下面这种禅法︰在清净...
杨惠南
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35。
页136
无常、有为、有漏的性质，释尊说︰比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六...中唯此六处展转相依︰有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根；由此因缘，六处已后更无所说。(35)
因此，在观察四食时，禅修者以此世此时的六处为观察的起点，如实了知此身───────────32《...
林崇安
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饶宗颐氏〈王锡《顿悟大乘政理决》序说并校记〉──《大藏经补编》 35， 页 807。不过饶氏是依 Tucci: MBT. p. 32, TTK. P.79)。
(注 76) 参考饶氏前揭文注 51 ︰...饶宗颐氏〈王锡‘顿悟大乘政理决’序说并校记〉──《大藏经补编 35》页 804 ～、华宇出版社。
饶宗颐氏“神会门下摩诃衍之入藏兼论褝门南北宗之调和问题”─《现代佛学大系》53，页 384，弥勒...
释慧严
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常情，顺万事而无情(注34) 。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，无欲之旨盖在 于是。固非必杜耳目、绝心虑而后乃为无欲也(注35)。 戴答： 老氏之长生久...本来面目，阳明所谓良知之体，不 过守已自足，既自足必自大，其去中庸择善固执，博学审问， 慎思明辨笃行，何啻千万里(卷下页35b)。
由以上的答问，可以看出两人对学问功能的认定差异...
释慧严
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修不净观成就，自心所见青瘀、脓烂等相，与事实不符，所以是“颠倒作意”[35]。此乃行者修学观照般若应有的认知。 （三）实相般若 何谓实相般若，《大智度论》卷31说： 般若波罗蜜名诸法实相，灭一切...解脱门、共证诸法实相，此体证无为涅槃的智慧，三乘无有差别，如《大智度论》卷35云： 以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧；皆是出三界，入三解脱门，成三乘果慧，以是故说无有差别。[49] ...
释安慧
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仆底国 291 那烂陀寺 236、237、292 观世音寺 384 弗楼沙罗 110、191 安息 48、50 安国 229 交州 101、35O 米国 229 兴王寺 375 兴天寺... 230 空町 558 * 室利佛逝 35 室利察咀罗 355 美岱召 461 浮石寺 368 浮台寺 372 觉囊寺 440 总持寺 553 十画 *真腊 353 真寂寺 ...
任继愈
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176 妙清 527 纯英 376 阿难 34、125 阿道 363 阿骨打 602 阿莘王 365 阿育王 30、35、45、47、50、605 阿底峡 227、361、403、419... 236、35 道一 310、314、317 道藏 365 道契 566 道元 319、557 道硕 501 道标 168 道圆 302 道昭 296、383 道顺 363 道欣 ...
任继愈
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曾謗佛，出家後耿耿於懷，所 以不斷地懺悔、發願，希能得清淨相。33歲時從友人處得知《 占察善惡業報經》，35歲開始修《占察善惡業報經行法》。〔 註86〕35歲時，覺得雖受...的生活形式，智旭的抉擇是不採取 之。如在早年35歲時，即發誓未見清淨相就不講演。〔註90〕 到晚年56歲，於不同文章中皆「誓不登座說法」，〔註91〕「 誓不應叢林請，開...
釋見曄
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