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1 中 及 下 。 (注 7) 宋高僧传卷五；大正五○，页 737 上 及 中 。 (注 8) 《法华经》〈提婆达多品〉。大正九，页 35 中 。 (注 9) 《法华经》〈药王菩萨...解脱，灭谛寂静，作是忏悔， 名大忏悔。 (注 35) 若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法 而言，最高的忏悔是无生忏，(注 36) 即是以无念念实相。 那便相当...
圣严法师
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不到家』、溈仰『斷碑橫古路』、法眼『巡人犯夜』。」[35]
依大慧示東峰的法語看，當時的禪確實已陷入鬼窟禪甚 深。這大慧說：
「將古德入道因緣，各分門類云：這幾則是道眼因緣、這幾則是透聲色因緣、...一六五七年)亦不得不推許他說 ：
p. 35
「我觀今日禪家病，全皆最下證。多師友商量，口耳傳授，不但無思無能，皆邪思也。不但無言無能，皆妄言也。不但不能傳佛印，正佩魔王印也。此謂膏肓痼癖，...
楊白衣
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而达到持戒的效果。对此印顺导师评说道：“慧能不重繁教仪式，不重看心、看净等禅法，却重视德性的清净。……将深彻的悟入，安立在平常的德行上，宛然是释迦时代的佛教面目。”[35]佛陀初成道时，弟子们一味和合...[29] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。 [30] 同上第35页。 [31] 同上第26页。 [32] 杨曾文编校：《神会和尚语录》，中华书局出版。1996年版，第4～6页。 [33] 敦煌...
若 宽
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，亦名离系( 注29 )。
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( 注26 )大正 30，p.35 (下)。
( 注27 )应成派(或称“归谬论证派”)利用归谬证法(...，七者无垢，八者快乐。是为八味具足。具足八味，是故名为大般涅槃(注35)。
而卷25 则有底下的描述：
涅槃之相凡有八事。何等为八? 一者尽，二善性，三实，四真，五常，六乐，七我，八净。是...
杨惠南
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者当不在少数，民众中一心向佛的也不少，但同时与之并存的还有突厥的传统宗教——萨满教，有大量的突厥显贵与百姓仍尊崇萨满教，[35]不信佛法，这在慧超的行记中也不无反映： 又从此胡国已北，北至北海，西至...Studia Turcica, Budapest, 1971, pp. 34-35; A Bombaci, On the Ancient Turkish Title ?adap?t, Ural-...
杨富学
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法师为学僧作了一次讲演。[10] p. 5 1942（民31）,35岁 暑假，成一法师礼智老于焦山，作客定慧寺三日，受老人之招待。[11] 1943（民32）,36岁 冬，煮云法师从南京栖霞...1944（民33）,37岁 9月，与泰县大老卢止庵长者等访南京摄山栖霞寺，闽院同学月基法师时已于该寺接法，与老人往还甚密。[13] 1946（民35）,39岁 春，继雪烦法师，任定慧寺方丈，[...
不详
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：《智论》卷18（大正25，190a16~18）云： 诸菩萨从初发心，求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。 又《智论》卷35（大正25，314a25~26）所言： 般若波罗蜜能遍...。因此《智论》卷35（大正25，320c29）言： 佛及弟子智慧，体性法中无有差别者，以诸贤圣智慧皆是诸法实相慧；皆是四谛及三十七品慧；皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧，以是故说无有差别。……皆同事...
释印定
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。如修不淨觀成就，自心所見青瘀、膿爛等相，與事實不符，所以是「顛倒作意」[35]。此乃行者修學觀照般若應有的認知。 （三）實相般若 何謂實相般若，《大智度論》卷31說： 般若波羅蜜名諸法實相，滅...、脫生死。而證得涅槃的前方便，如三法印、四聖諦、三十七道品等乃是三乘所共學。依此助道品，斷惑、離生、入三解脫門、共證諸法實相，此體證無為涅槃的智慧，三乘無有差別，如《大智度論》卷35云： 以諸賢聖...
釋安慧
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) 同上，页11c。 35 页观察，一位有宗教情操的人士，在日常生活中，行动中表现著许多不同程度的善事；可是善行的内容和意味，却是非常深奥。只有...修慧。 如依金矿生金、 依金生金刚。 (注 35)虽然《论》中的立场认为，在三慧的上面还有一层根基，名为“生得慧”，但是对三慧之间的因果关系，并无新的诠释。《论》对三慧的根源及关系，作如是说...
冉云华
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103页 色(注35)！ “佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”一语，是印顺 导师在...-- (注 35) 引见《契理契机》，页33。 (注 36) 引见《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻 出版社，1989(5版)，页 3，...
不详
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