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  • 玄奘“五种不翻”三题

    大体能尊重原文[5]，不像梁启超那样任意撮略，这是现代学术规范逐渐普及的结果。 　　然而，玄奘“五种不翻”其实并非出于周敦义的《翻译名义序》。这个问题，是台湾曹仕邦发现的。他...》、罗根泽：《佛经翻译论》，收于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》第38册《佛典翻译史论》，大乘文化出版社，1981年7月第二版。 　　[5] 两人都对原文的“阎净树”作了订正。...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16430361010.html

  • 传印法师：《印光大师净土决疑论》科判

    　　5、结征——以其人之逻辑，否定其人之宗旨，以驳正其人之错误知见。 　　（三）决行疑以导修——正释永明《禅净四料简》。阐明禅与净、事与理、宗 　　...率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。 　　（5、结征） 　　汝谓诸祖诚言，断可依凭，...

    传印法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16431661023.html

  • 泼墨凤林谷 工笔般若苑——六论五台山需要包装

    其他信仰相比，是在精神层面更高档次更具理性的追求，是社会进步的反映，从这一意义上说，它预示着佛教文明的复兴、中华民族的复兴。　　参考文献：　　[1)12)[5]崔正森．文殊智慧之光[M]．北京：宗教文化出版社，2004．7．　　[3)[4]康立群．将五台山建成佛国麦加[J)．五台山研究，2005．5　　[责任编辑：崔玉卿] ...

    康立群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16444161114.html

  • 玄奘大师早期师承略考

    毗昙》，各得一遍。诸德既萃，大建法筵，更听宝暹《摄论》、道基《毗昙》、志振《迦筵》。敬惜寸阴，四五年间，究通诸部。”[5]　　玄奘在成都停留四五年，武德五年（622）在成都受具，并坐夏学律，尔后因“...222页上。　　[4] 大正藏50册，446页下。　　[5] 大正藏50册，214页中。　　[6] 大正藏50册，214页中，又见222页中。　　[7] 大正藏50册，447页上。　　[8] 大正藏...

    徐文明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16450861147.html

  • 热贡艺术的历史渊源及发展分期

    研究，值得借鉴。　　参考文献：　　[1]黑格尔．美学·第一卷[M]．北京：商务印书馆，1979：30．　　[2]吴爱丽，吕学峰．宗教深思，艺术浅唱[M]．成都：四川人民出版社，2004：5．　　[3]李泽厚．美的历程[M]．北京：中国社会科学出版社，1989：17．　　[4]杜齐．西藏考古[M]．拉萨：西藏人民出版社，1987．　　[5Ⅶ6)17Ⅶ8]丹曲．安多藏族绘画艺术概论·上[J]．西藏艺术...

    吕 霞

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  • 人间佛教释疑

    中台山教团都列入现代新兴宗教[5]。　　这两种说法都不无所据，但都不够周全。笔者认为，“人间化”的倾向是原始佛教本有的，但佛教的人间化与人间佛教应有区别，其理由有三：　　1、宗教的入世与出世相对。佛教...002。　　[3]太虚《行为主义之佛乘》，《太虚大师全书》，台北善导寺印本。　　[4]江灿腾《从“人生佛教”到“人间佛教”》，《台湾佛教与现代社会》，东大图书公司1992版。　　[5]瞿海源《台湾新兴...

    不详

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  • 论藏文文献向蒙古流传的某些途径

    年，忽必烈‘念藏典流传已久，蕃汉传译之殊，特降纶言，溥令对辨’”(5)。可见，该寺有相当数量的而且还是不同文字的经典，否则无法在它们之间进行比对和校勘。后来在明代，蒙古土默特部俺答汗与西藏格鲁派首领...记》157页，中国社会科学出版社1983年　　(3)转引自《蒙藏关系史大系·宗教卷》303页，西藏人民出版社 外语教学与研究出版社2001年　　(4)见注释(1)159页　　(5)《元上都》陈高华 ...

    乌力吉 图亚

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  • 藏密大圆满无上秘密图座心《绝密》传承记

    NB557非文字，亦非语言。语言文字，从兹而诠。本自圆满，斯为真言。NB557无内外，及与倒正。巧方便，妙用丛生。内外通彻，证明法身。来时倒来，去时顺生。於斯报身，本无取NF8B5，无取NF8B5心，不入断天。以其无执，法喜充满。红者为母，白者为父。父母合和，空蓝无物。NB557为明点，亦象气脉。法尔本然，不要执著。NB557为双身，亦是塔婆。连祖所传，诸佛共说。移喜错嘉，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482361352.html

  • 十斋日补说

    写明日期，但其中的好儿部，尤其是(3)(4)两部，带有或多或少的确定性，可将其年代确定为公元6世纪。……如果在假设的领域里继续前进，我们可以把起源上溯至公元5世纪。”而且，在考察佛道二教相关经文的基础上，苏远鸣认为，道教的十斋日是在佛教六斋日的基础上发展起来的，“天王在六斋日下凡视察的教义起源于印度，在公元5世纪的前半叶(大约427年)，由佛教的《四天王经》在中国普及开来”，而道教徒则在《四天王经...

    尹 富

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  • 东晋南朝士人与佛教之关系浅析

    张氏、孙氏(孙吴后裔)等等。又汤用彤先生以为：“(梁)武帝一系恐原系道教世家，……武帝弱年之所以奉道，当由家世之熏染。”[5]则兰陵萧氏亦属此列。任继愈先生以为“实际可能还不止此”[6]。而当时如庐江...叙梁武帝舍事道法》，《广弘明集》卷4。　　[20]《与周舍论断肉敕》，《全梁文》卷5。　　[21]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，河北教育出版社1996年，第360页。　　[22]吕澂《印度佛学源流略讲...

    高文强

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