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莲池大师答：经云：“无有众苦，但受诸乐。”苦乐有于多种，应以四土简之，如《妙宗钞》说。今若直言无二死苦，故名极乐。但以寂光，失下三土。以寂光净土方离二死故。九品往生，唯上上品，方分离变易。上中、上下，莲池大师答：天台诸处所明四土，皆以同居为第一，乃至寂光第四。今何以寂光为第一耶？莲池大师答：此中应云：“须摩提，此云极乐。”然后乃以余名缀之。何故不云本经“极乐”，但言他名耶？莲池大师答：“正宗”初科，广明依正。此乃生信、发愿、起行之境，今何故唯言生信境耶？莲池大师答：“罗睺”下，应云是佛之子。然后消释，义有所归。若不云者，下诸文义，都无下落，而亦迷却此人所从。莲池大师答：“拘絺罗”下，应当言其入道因缘，然后论其答问第一。若不尔者，则似此人于外道法中，答问第一。莲池大师答：迦叶身光，映蔽余光，使不现故，名曰“饮光”。何故云“色”？若吞余色，应云“饮色”。何况色不可吞。以色对光，逾明显故。莲池大师答：亡僧全戒，先见佛者。此但心见，非是见心，以佛色身对彼识故。若引华色见佛色身，善现见佛法身。此正见心，有何不可？莲池大师答：前以“无恃无怙”而释“孤独”，所引证者，亦应同上。《语》云：“君子周急不继富。”此但无财，何谓无恃？莲池大师答：《金刚疏》云：舍卫亦名舍婆提，此以人为名。昔有兄弟二人，名舍婆提，故立此名。今何故云“多贤人故”？莲池大师答：前藏乘分摄中，言唯有二藏，一声闻藏，二菩萨藏，而缘觉即摄入声闻藏中。何故今阿难持缘觉藏耶？莲池大师答：显教者，修多罗是也。密教者，咒是也。何乃以梵语为密，华言为显？莲池大师答：何得说什师为千佛译师，引父母为例？莲池大师答：毗婆尸佛，至释迦时，九十一劫。何故言二？
莲池大师答：经通五人所说。余四佛印，即同佛说。今言佛说如圣王敕，不同臣下之言。有扬此抑彼之失。真谛释《金光明经》，偏赞本典。智者云：“使愚者有忽他经之失，不宜偏赞。”今若云“菩萨因人”等者。《华严》多莲池大师答：《妙宗》云：“教教四门，门门四悉。”今何以四悉为门？莲池大师答：西竺之言，称“梵语”者，乃本乎光音天人之所传也。今言：“梵者，净也。对华而言，文质之谓。”盖不足以尽之。况彼梵音，岂有质而无文？此土华言，岂有文而无质？莲池大师答：引《大本》、《观经》证圆义，有多违妨。一者引他成己妨。他经圆意，不关此故。二者前后相违妨。今疏前后多云此经胜于《大本》及《十六观》，乃要中之要、妙中之妙故。三者分全混同妨。今疏判此为分圆，莲池大师答：若以五法对三自性者，应以名相对依他，妄想对遍计。《楞伽》、《唯识》，皆如此说。今何不然？莲池大师答：《华严》八地、圆教初住，皆无生忍。天台云：“圆教之机，一生有登十地者。”《华严》善财、《法华》龙女、禅宗诸祖，即其人也。何故雷同，皆难造入？莲池大师答：念佛之心，无杂无间，即精进度。何故乃云“不退堕”耶？莲池大师答：净土之说，盖表法耳。智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？良因法师答：师父往生算是欲吗？良因法师答：怎样做？临终时才不会跟着习气走？良因法师答：普门品中说应以什么身得度者即现什么身而为其说法，不能突然变出一个人来给我们讲法吧？良因法师答：见性就是成佛吗?良因法师答：罗汉涅槃是否要业尽？跟凡夫往生有什么差别？良因法师答：为何说平等性智无分别心了呢？良因法师答：普门品是大乘佛法吗？南怀瑾：如何静坐问答录良因法师答：读经可以吗？魔来干扰怎么办？元音老人答：近来对一切有相佛法难以众生恭敬心，看得见的世界尚属虚幻，看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢？元音老人答：密勒日巴尊者已至‘。’的境界。但却厌烦酬答施主，希望往雪山修行。为什么？是习气未尽么？元音老人答：听说中脉及左右二脉通后就是报身成就，可有此说法？元音老人答：怎么能迅速成就？元音老人答：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？元音老人答：今世不能成佛怎么办？元音老人答：我们看的经书太多了，好不好呢？元音老人答：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？元音老人答：中道义有真实之相吗？
