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大安法师•开示问答：越是恶人越是容易往生吗？大安法师•开示问答：专注念佛时就会昏沉，妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？大安法师•开示问答：即使是净土宗历代祖师，对同一个问题，也有不同的判断，怎么圆融？大安法师•开示问答：对娑婆世界没有厌离心，对净宗学人的修行也是一种障碍吗？大安法师•开示问答：越是拼命念佛，烦恼越重，脾气越大，是弟子不适合学净土法门吗？
大安法师·开示问答：怎么把佛的理念跟自己的学习生活结合起来呢？仁炟法师答：打坐时看到亮点怎么办？仁炟法师答：禅宗如何初修？仁炟法师答：关于“无欲无求”与“一心涅槃”的关系的问题？仁炟法师答：关于“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”如何解的问题？仁炟法师答：关于如何初步学禅的问题？仁炟法师答：关于了生死、度众生事理圆融的问题？仁炟法师答：《地藏菩萨本愿经》修持方法（附问题开示）？蕅益大师答：钞中莲台二义，今金刚台，紫金台，为是房台？是基台？蕅益大师答：奘师以兜率近，判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐，然乐邦近、何又论地耶？蕅益大师答：一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云修余法门，便属二心；岂非受一非余耶？蕅益大师答：净土既宣道品，何观经止言读诵大乘、不及小乘？又净业门，有不礼余佛，不诵余经者，不并违观经耶？蕅益大师答：彼土为人天错居，为各分九品？蕅益大师答：涅槃法师，以未诵弥陀经，不得往生。法华云：‘闻此经如说修行，命终生安乐世界。’何不同耶？蕅益大师答：五逆可以往生，佛何不能灭定业耶？又、造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射耶？蕅益大师答：参究念佛谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案便属家珍？若云禅是教之纲领，何故世尊不说？若云经文亦可参究，又何劳千七百则耶？参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此蕅益大师答：经末先言不退，后明往生；正以现生取办，超乎余教。何反开‘少寿多障，不克往生，来世得生’一路？蕅益大师答：用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘耶？非攀缘耶？莲池大师答：共命鸟，钞云：「今作人首者非。」而《山海经》鸟之人首者颇众，何以非之？莲池大师答：《大本》三辈往生，上辈者曰：「舍家离俗，而作沙门。」则在家者，将上辈无望欤？莲池大师答：能诠体性，其随识门四句，末云“非本非影」。夫非本非影，顿也。顿则八识俱空。而列之随识门，何也？莲池大师答：疏云，「《华严》圆极，此经分圆。圆全摄此，此分摄圆。」然圆无全、分。全中有分，圆即有段。分中非全，圆即不遍。如月在水，寸水全月。如风在树，片叶全风。分、全双乖，圆义不成。莲池大师答：前解「昼夜六时」，谓彼无日月，唯以莲开、鸟鸣为昼，莲合、鸟栖为夜也。今云“昼夜六时，出和雅音」，则无栖时矣。似与前解不类。莲池大师答：天如谓：「参禅、念佛，门户虽不争多，却不许互相兼带。」今体究念佛，得非兼带乎？莲池大师答：《往生咒》功德，何言不及持名？且平等称之，亦奚不可，必此扬抑？莲池大师答：历代祖师，皆因参禅得悟。念佛亦有悟否？莲池大师答：为恶之人，未尝愿生恶道，而自然堕落。则为善亦尔。念佛者，信、行足矣，何以愿为？莲池大师答：文殊拣势至念佛，谓：「诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？」今教念佛，何也？莲池大师答：此经既重持名，只宜以持名证圆，何兼取依正？莲池大师答：《大本》、此经一体，既闻命矣。然《大本》三事，此经似无。一、因地六八大愿；二、愿后广修诸行；三、往劫五十三佛。此经既无，何名一体？蕅益大师答：文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言：‘耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。’又何耶？蕅益大师答：心不颠倒，故能预知时至。乃云死时，何苦欲先知。何耶？蕅益大师答：决志求验，正在平时。经胡止言临终佛现？蕅益大师答：既以事持属定，理持属慧；而云事持未能破妄，利根径就理持；将事不显理，慧不由定耶？蕅益大师答：枣柏言：‘华严一乘大道，非往生菩萨境界。’何故华严长子，十愿导归极乐耶？生公说阐提有佛性，则后出涅槃为证；今后出行愿，全与枣柏不符。宗旨竟将安归？
