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蕅益大师答：疏指‘至心念佛一声，灭八十亿劫生死重菲，’属理一心。又释佛名经‘一闻佛名，灭无量劫生死之罪。’云：‘一闻，不待忆念，无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶？又、此经闻经闻名皆得不退，事耶？理蕅益大师答：疏言：一心、即达磨直指之禅。又云：六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明；既言即是直指，复言为门不同；是少林、曹溪亦不同耶？蕅益大师答：疏钞大意，全重理持；则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗？与‘一门深入，专修无间’之旨，何复不侔？蕅益大师答：钞谓：理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成，故显持名殊胜；今又通观法，不仍观胜持耶？若参谁字是体究，又全属宗门；正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍？蕅益大师答：七日后，若永不复乱，不应只名七日；若更乱者，已经退转，何能感佛？蕅益大师答：大本有一念定生彼国，疏中不及。岂于此经，七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念耶？若释‘一’以义不以数，大本不应系十念后；若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生？蕅益大师答：如子忆母，必想仪容，今但念声相续，不取相貌，易驰散否？或依出入诸息，得非小乘法耶？蕅益大师答：单念佛人，不修余行，得波罗蜜，即是多善多福；今念佛所证，止素法身耶？已具万行庄严耶？蕅益大师答：大本言：生彼国者，皆当一生遂补佛处。然、中下胎生，岂等觉菩萨耶？蕅益大师答：观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观为助因耶？蕅益大师答：合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然、菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心便不名唯心耶？蕅益大师答：天台三观，得摄法界观否？蕅益大师答：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？蕅益大师答：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：‘弥陀亦以三乘度生。’自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；蕅益大师答印生问（原问附）蕅益大师答元赓问蕅益大师答邓靖起问蕅益大师答比丘戒问（原问附）蕅益大师答：卓左车茶话（原问博山启附）葛印卡老师答：我们可以结合两个或更多的禅修方法吗？葛印卡老师答：你为什么说清晨时分是静坐的好时刻？莲池大师答：前藏乘分摄中，言唯有二藏，一声闻藏，二菩萨藏，而缘觉即摄入声闻藏中。何故今阿难持缘觉藏耶？莲池大师答：须陀洹七生者，分段生死也。一生补处者，唯有一分无明，一变易生死也。故圆教初地，至妙觉位，有十一生，皆约变易而论。所以《法华》有“增道损生”之说。故知二种生死，不可雷同。岂得以须陀洹与补处并莲池大师答：《起信疏》云：不退有三。初则十信初心，未尝断惑，位非不退。但生彼国，无有退缘，是故不退。后之二种，方是断惑不退位人。此如天台所判九品，其义是同。故知生彼土人，虽然皆名“跋致”，初一种多。要莲池大师答：经云：“转轮圣王百千种乐，不如忉利天一音之美。乃至他化天百千种乐，不如极乐树中一音之美。”此中以多为能况，以少为所况，乃是以多况少。何故云以少况多？莲池大师答：自归于佛，当愿众生。此则以他对己而称为“自”。自为能归，佛为所归。何故以归依自佛释之？莲池大师答：五方之属五行，乃震旦之世数也。于其西域，尚未尽通，况十万亿土之外极乐乎？莲池大师答：“清凉”、“润泽”，不可以“劫火不可使其热、涸”等销之。何则？万法从缘，变化不测。真如性非生灭，尚自随缘。净土虽曰唯心，宁无转变？若不转变，是顽碍物，何足为妙？是故经云：“欲冷则冷，欲暖则莲池大师答：古人以“夏仍飞雪，冬积坚冰”，释“清凉山”。有人难云：“若尔，应云清冷。”故知“凉”之与“冷”，宜应别焉。莲池大师答：经云：“无有众苦，但受诸乐。”苦乐有于多种，应以四土简之，如《妙宗钞》说。今若直言无二死苦，故名极乐。但以寂光，失下三土。以寂光净土方离二死故。九品往生，唯上上品，方分离变易。上中、上下，莲池大师答：天台诸处所明四土，皆以同居为第一，乃至寂光第四。今何以寂光为第一耶？莲池大师答：此中应云：“须摩提，此云极乐。”然后乃以余名缀之。何故不云本经“极乐”，但言他名耶？莲池大师答：“正宗”初科，广明依正。此乃生信、发愿、起行之境，今何故唯言生信境耶？莲池大师答：“罗睺”下，应云是佛之子。然后消释，义有所归。若不云者，下诸文义，都无下落，而亦迷却此人所从。莲池大师答：“拘絺罗”下，应当言其入道因缘，然后论其答问第一。若不尔者，则似此人于外道法中，答问第一。莲池大师答：迦叶身光，映蔽余光，使不现故，名曰“饮光”。何故云“色”？若吞余色，应云“饮色”。何况色不可吞。以色对光，逾明显故。莲池大师答：亡僧全戒，先见佛者。此但心见，非是见心，以佛色身对彼识故。若引华色见佛色身，善现见佛法身。此正见心，有何不可？莲池大师答：前以“无恃无怙”而释“孤独”，所引证者，亦应同上。《语》云：“君子周急不继富。”此但无财，何谓无恃？莲池大师答：《金刚疏》云：舍卫亦名舍婆提，此以人为名。昔有兄弟二人，名舍婆提，故立此名。今何故云“多贤人故”？莲池大师答：前藏乘分摄中，言唯有二藏，一声闻藏，二菩萨藏，而缘觉即摄入声闻藏中。何故今阿难持缘觉藏耶？
