禅七规矩之禁语和护持清规戒律

禅七·禁语

禁语和持护清规戒律

今年四月份，柏林寺举行了十天的“内观禅”，强调禁语，看来效果非常好。一百多人在这里打坐，就好象没有人一样。所以，今年的禅七，我们也开始实行禁语。

从这两天的情况来看，禁语的效果不错。特别是禅堂里的那些学僧，七、八十个年轻和尚坐在一起，无声无息的。大家都很精进，叫香还没有响，就有人在禅堂里跑香、行香，而且每个位子都有人坐，整整齐齐的，也极少有人翻腿子。居士这边，听说效果也挺好。居士们和出家人有一点不同。出家人是常住，有规定，每年到这个时候，非有一次禅七不可，都要参加。居士们则是从四面八方自觉自愿来的，并没有规定要求每年打一次禅七。不过既自愿来了，就得遵从常住的规矩，这也是对常住的一种护持。

禅七中的规矩有很多，我想着重提两条：一是止语，二是要守清规戒律。止语这一条，不仅僧团要遵守，参加禅七的居士也要遵守。禅七期间，不但在打坐的地方不说话、行香不说话、吃饭不说话，就是在日常的一切活动中都不能说话。希望参加禅七的居士要自觉自愿地做到这一点，要把这一点当作是这二十一天当中一条神圣不可侵犯的戒律。下坐后如果象平常那样聊天，那就算破了这条戒律，那就是对常住的一种挑战和蔑视。希望大家认同这一点，成就这个道场。怎样才算成就道场呢？你做得到了在寺院的一切处一切时都不说话，就是成就了这个道场。

柏林寺还有一个规矩就是，出家众不得单独接待女众。这一条铁的纪律大家都得遵守，概不例外。到寺院来的女众更要自觉自愿地遵守这一条，老的也好，少的也好，任何人都不得超越这个界限，不可以单独地和出家众说话，哪怕是请法也不行。至少要有三个人在一起才可以。没有三个人在一起，出家众不能单独和女众在一块儿说话。戒律上就是这么规定的。由于这一条得到了很好的实行，所以柏林寺才有现在这样一个清净庄严的僧团，在外面才有了一个良好的形象。这一条也可以说是拯救整个中国佛教的一条不可缺或的纪律。希望我们所有参加禅七的女众们，一定要遵守这一条，在任何时候、任何地方、任何很短的时间里，都不要违背这一条。你有什么事要找某位法师，可以先到客堂。客堂可以让那位法师到客堂里来，就坐在客堂里讲，讲法、请教都可以。千万不能自己去找。如果你要到问禅寮，首先也得事先跟问禅寮联系，看我那里有人还是没人。假使只有我一个人，你也是一个人，那你就不要来。如果你有两个人，可以来。我不单独地接待女众。这么多年来，我一直都是坚持这么做的。自然，女众更不可以跟出家众挨着并排走。那是绝对不行的。建一好的道场不容易，所以我希望大家要成就这个道场。要成就这个道场，就必须首先护持这个道场的一切清规戒律。这就是最大的成就。捐钱固然是成就，但是，护持这里的清规戒律是第一成就，是最大的成就，是最究竟的成就。所以这一条规矩不能突破。在我没有闭眼睛以前，这一条无论如何要坚持，我闭了眼睛以后，别人怎么做我也管不了。但是，那个时候还有护法居士在，护法居士还可以照样护持这条清规戒律。只有这条清规戒律还在，佛法才在。这条清规戒律不在了，佛法也就不在了。这一条是保证僧团清净的关键所在。有了清净的僧团，才有正法住世。没有清净的僧团，就没有正法。

我今天跟各位讲的，看起来是简简单单的两件事，但是非常重要。它是保证僧团能不能继续清净发展的一个关键。所以希望各位能够谅解，能够真正从思想上认识到这个问题的重要性。大家不仅要护持柏林寺的清规戒律，到任何一个寺院，你都要护持那里的清规戒律。这就是护持整个佛教。

痛念生死

作为修行人，正在高兴处，更要痛念生死。生死，并不是说你从娘肚子里生下来才叫生；也不是等到你眼一闭、脚一伸时才叫做死。生死就是念念迁流、念念生灭。我们凡夫每时每刻、心心念念都在生死当中。前念灭就是死，后念生就是生，如此循环往复，一天二十四小时尽在生死当中。所以，我们一定要痛念人生的无常，天天都要想到光阴流逝、道业未成！想到生死的事，还有什么事情值得高兴？痛念都来不及！

要晓得人到老年，非常的苦——湖北有句土话，叫做“头去脚不来”，人到老了，走路时头已经到了前面，脚却还在后面跟不上来。所以大家要趁年轻力壮的时候，用功加紧修行。在这禅堂里，首座和尚和我，就属于“头去脚不来”的人。不过，我们愿意陪大家坐，一支香都不想空，目的只不过是想成就大家的道心。所以各位不要放逸，要精进，要想到这一支静香来之不易。

理悟和事修

世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。

还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。

在佛教里边，有眼睛没有腿，比喻有理论没有实践。这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，修行的理路也懂得一点，但就是不肯去做，或者想做又下不了决心。这种人虽然能说，但由于不能行，所以他永远也不能到达目的地，永远只能停留在替人数珍宝的阶段。

有腿没有眼睛，比喻对佛法的道理、修行的要领并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟着人从形式上去念经拜佛。这种人修行只不过是盲修瞎炼而已。盲修瞎炼也不能够到达目的地。因为他不知道究竟应该怎么修，修行的路途当中有那些问题，他并不了解。

佛教既重视智慧，也重视禅定等实修。二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禅定之外，还有一个基础，就是戒律。智慧是眼目，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“慧目、定身、戒足”。这是从三学的角度来讲的。如果从理论和实践的角度来讲，实践就等于是两条腿，理论则好比是眼睛。从禅宗修行的目标来说，“理悟”是眼目，“事修”则是两条腿。

能够从理上懂得我们每个人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，不向心外觅”这个道理，并且能够说得出个子丑卯寅来，这叫理悟，或者叫解悟。理上有所明白，如果在事上不修，还是不能起作用；烦恼起来了你还是照样控制不住，多生多劫的习气毛病你还是戒除不了。所以理悟了，还要在事上接着修，一点一点地去落实。

从无始以来，我们造了无量无边的业，这些业习使我们只要遇到一点事情，就会不由自主地产生分别、妄想和不平等的心，我们根本就不能做自己的主。所以，我们要在每一个境界到来的时候，去有意识地培养自己的觉照能力，磨练自己。这就叫“历境验心”——在一切所缘的境界上来考验自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能够解脱。在事修上，如果我们能够把“当面关”一一打得破，在一切所缘的境界上不起好丑是非之心，不起好恶之心，那就说明我们在事修上有了一定的工夫。

事修离不开理悟的指导，反过来，事修的积累又能增进我们的理悟，两者互相增进，到了最后，我们就能够从解悟跃进到证悟。证悟和解悟有什么不同呢？解悟等于是看地图，看旅游指南；证悟就是我们根据地图或旅游指南亲自去走了一番，对于所经历的境界，一切都了如指掌，不会再有迷惑。修行的要求和目的，就是要“从闻思修，入三摩地”，解行并重，由解入行，最后入证。平常我们总在说如何修、如何学，真正到了节骨眼上，却不能主宰自己，往往为当下的烦恼所转，这说明我们在事修上下的工夫还不够，还没有达到证悟。

事修是很具体的，绝对没有一点抽象的成份。比如说，问问你自己，在这一坐中，你作主了吗？恐怕我们大多数人并不是正念在作主，而是妄想在作主，无明烦恼在作主——腿子稍微有点痛，就赶快把它放下来，或者反反复复地在那里翻腾，或者听到一点响动，眼睛就睁得大大地，心里老想着是不是快开静了？正念一点作用都起不了。这都说明在事修上功夫还不够。现在连小事都不能作主，今后又怎么指望大事能作得主呢？什么是大事？生死就是大事。每一个出家人都说“我要了生死！”说得痛快，实际做工夫的时候，却又提不起劲头，对自己的承诺不能负责任。这是我们每一个众生，包括我在内，最大的毛病。如果不针对这个毛病对症下药，那我们学佛就始终停留在口头上，就象有眼睛没有腿子的人一样，永远到不了目的地。

只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？对出家人而言，只说不修不但是空手而归，而且还要袈裟下失却人身，那更是非常可惜、非常悲惨的事情！所以我一再要求，每个人一定要发起痛念生死的心。怎样才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如丧考妣”——生死这件大事没有弄明白，就好象死了父母一样悲哀！要发这样的痛念生死心是很不容易的。佛说三界无安，犹如火宅，他却说这三界还是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。只有真正地认识到人生的痛苦，认识到三界无安、犹如火宅，认识到生死烦恼时时刻刻在逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。

希望各位同参道友，要趁着年富力强，把生死这件事情打发掉。把这件事打发了，你就是一个自由自在的人，你当下就证得了涅槃。我们每个人一定要认真地观照自己当下的心态是什么，是正念作主还是妄念作主。我们现在还谈不上绝对待，谈不上“不二”，还要在“二”当中过，所以开始时，我们要分清什么是正念，什么是妄念。所谓“二”就是正念和妄念。要练习用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念来代替一切妄念，天长日久，我们的正念就能够作主。