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净界法师：是不是先修无分别智，再发菩提心求生净土更为稳妥？
发布时间：2015年02月09日
是不是先修无分别智，再发菩提心求生净土更为稳妥？
净界法师
好，来我们来回答个别问题，有三个：
“请问师父，我们提起佛号的时候，为了避免夹带生死业力，是否平时要结合唯识的教义，先修无分别观的空观，再发菩提心，再求生净土更为稳妥？
是的，平常要先修空观，再修假观。理由是：因为我们的心是真妄和合。但是原则上，妄想的势力是强过善根的势力，而且善根都是比较深层的，妄想都是比较表层的，所以我们原则上，我们的心跟外境接触的时候，第一念绝大部分都是妄想，第一念。我再讲一次，我们跟外境接触的时候，第一念都是不可相信的，第一念都要先否定。我们现在的功力只能够培养后知后觉，我们没办法先知先觉。你的如理作意往往是在第二念、第三念才会启动。所以先否定自己，再肯定自己，这个原则是对的。先把所有的想法先放下，再提起正念，因为你第一念的时候就把它肯定下去，你就很容易心随妄转。也就是说我们的心虽然真妄和合，但是表层的意思绝大部分都是妄想，善根都是比较深层的。所以你看我们为什么要先静坐？你心要静下来，你的善根才会提起来。所以我们对自己的想法、操作原则：先否定再肯定。一开始要先告诉你自己：不是这样子的，我的认知是不真实的，先否定自己。你要先放下它，你才有办法面对它、引导它；你一执着它，你就被它转走了。所以先修空观是对的，这个是对的。好，我们再看第二个问题：
在唯识的教义中提到第七意识的转依：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧”，表示我执在初地以上才能够摧毁。那么站在净土法门的立场，有志往生者对执着的立场，要做到什么条件？
我们有志于往生对于执取做到的条件就是断它的相续。不能断第一念，只能够断它的第二第三念，断它的相续——断相续心。就是这个你起颠倒执着的时候，你自己有一种自觉反省的力量，然后提起你的如理作意，把前面的执着把它破坏掉。你不可能一开始就不起执着，不可能。所以你只能够培养第二念，就是培养反制的力量——反制。你不可能不起执着，不可能，这做不到。我们下一堂课就讲到：资粮位的菩萨，不可能不起错乱的妄想，不可能！但是他有一种自我反省的力量，这第二个。
第三个（提问）：
“净土法门在事修上，有不共其它法门的佛力加持，在古德的解释净土法门中有提到：一句佛号总摄一切六度万行，那我们应该如何解释？”
一句佛号的操作具足六度，那它必须跟你的空正见、菩提心的结合，就是你的心是圆满的。你看蕅益大师说：一句佛号提起来，放下身心世界，就是大布施；能够不起烦恼罪业，就是持戒；一句佛号提起来，安忍不动就是忍辱；一句佛号提起来，念念相续，无有间断就是精进；一句佛号提起来，摄心专注，不起散乱，这就是禅定；一句佛号提起来，如理观察，不起颠倒妄想，就是智慧。这个是理观的智慧了，你的心有到那个水平，它佛号就到那个水平。这样讲好了：这句佛号是万德洪名，它有无量的功德，但是这个佛号进入到每一个人的心中 ，它会产生不同的效果。你准备得越好，佛号给你越多的东西。不是每一个人都可以把无量光无量寿的功德，全部启动起来，不是每一个人，你准备得不够，佛号只能够给你糖果。
所以净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。做为佛陀他已经尽最大的努力，把佛号创造到最圆满的境界了，这个佛号已经是没有瑕疵了，它具足所有的功能：它可以给你安乐、可以给你解脱、可以给你菩提，它安乐道、解脱道、菩提道全部具足，但是你有本事把它启动，转成你的东西，那就看你的心理素质了。你的准备有多圆满，佛号就给你什么东西。所以你提高你的心理素质，这个理观就很重要了。同样一句佛号，三百个人打佛七，会产生三百个效果，这个叫做诸法因缘生。如果佛号进入三百个人心中，效果是一样的，那就糟了，那就诸法不是因缘生了，那叫他生——有一个强大的力量，它可以主导一切，那就是外道法门。因缘就是你的内心的活动，你念头一动就是一个因缘。所以到底阿弥陀佛可以给我们什么，就是你自己的准备了，你准备到什么程度，佛陀就给你什么东西。这就是我们在念佛的时候，除了事修还要理观就是这样，你要提升你的心理的素质。
好，看大家有没有问题？我们今天把净土宗，做一个比较全面的讨论，包括净土的本宗、包括跟圣道的结合。我再讲几句话，念佛法门，第一个你的目标很重要。所有的修行，都先有目标再有过程，因为你的目标会决定你的法门的取舍。最重要就是说：你到底你是要在娑婆世界求增上生，还是到净土去了生脱死？这个没有对错。但是你目标确定了，你才知道你在有限的生命当中：什么是要先取来修行，什么你可以暂时放下。因为现实的问题是：寿命太短，法门太多，你不可能什么都想去修的。“法门无量誓愿学”，它是一种理想；现实的情况是：你必须要有所选择。先达成短期目标，再达到远程目标，所以确认你来生的目标，是净土宗最重要的关键。你第一个：你真的要往生，这是第一个；第二个：你怎么往生？你有哪些因素是要去加进来的？这有几个方向是很重要的。好，最后一个问题。
学员：师父慈悲，麻烦您，我以为就是往生净土的那个条件，就是要首先发菩提心，然后是一向专念，就是这两个是必须的条件。那您刚才有讲说，如果不发菩提心的话，往生到净土，以后的修行成佛的路上可能会有麻烦。
师父：因为你不发菩提心，你就是自私的心态，两种而已嘛！
学员：对，但是那不发菩提心，他不能往生净土吗？
师父：对，是的，不容易往生，这是事实。因为你不发菩提心，你的心态就是为了离苦得乐，因为你求生净土，就很可能没有把圣道的因素放进去；而极乐世界，是安乐道跟解脱道的结合，所以你不发菩提心的人要注意喔，你很可能是为了要追求快乐到净土去，你这种心态是很容易跟诸天感应的，很容易的！因为你的心跟佛号接触的时候，你要的就是离苦得乐而已嘛，你的动机就是用这种动机来引导佛号了，你缺乏解脱道、缺乏菩提道的作意呀。
诸位，你要永远记住一个观念：佛陀可以为我们做很多很多的事情，但是有一件事情佛陀是不能做的——他没办法进入到你的内心世界，去改造你的内心，要注意这个观念。所以当你没有准备好的时候，对不起，佛陀不能给你很多的东西。佛陀不能够改变你的内心世界，所以只有你准备好的时候，阿弥陀佛的佛号，才能够发挥它最大的效果，你才有资格说你提起一句佛号，是无量光无量寿，你是准备好了你才有资格这样讲；你没有准备好，这个佛号对你来说，就是人天福报如此而已，跟你修布施、持戒、忍辱差不了太多。当然它的不同：这个佛号进去，你生生世世结下一个得度的因缘，从久远来说它是一个得度的因缘，但从来生来说，它显现不出来，因为你没有准备好，而这件事情，你的准备，是没有人可以帮你准备的。
好，那么我们净土就讨论到这一点。我们下次开始，把这个唯识的修行的位次：它从一个凡夫到成佛，它经过一个什么样的心路历程，我们把它做一个解释。
好，向下文长，付在来日，回向。
唯识学概要——192
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