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净界法师：如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
发布时间：2015年01月07日
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
净界法师
好，那么我们得到弥陀的关怀、得到加持会有什么好处呢？我们来看看第二个：“转他成自”。这个“他”指的是阿弥陀佛的四十八种加持力。这四十八种加持力，这已经成就存在法界，而且都已经对我们释放善意的四十八种力量，那么如果我们今天能够成功的把忆念阿弥陀佛，当做你生命中最重要的事情，你就可以把四十八种力量转成你自己的力量，临终的时候有四十八种力量来推动你。好，我们来看经文：
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
好，我们来看消文。那么这个地方，它是先法说，再譬喻。先看法说，佛陀说“若众生心，忆佛念佛”，接着我们前面说的，忆念佛的功德或者忆念佛的名号，那这样忆佛，主要是对佛陀功德的一种观照，观照力；那么念佛，是对阿弥陀佛名号一种专注，“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住”，那么你这两种忆念都具足，那么这样子有什么好处呢？“现前当来”，“现前”指的是今生，“当来”指的是临命终，那么或者是现前，或者当来，你“必定见佛。”
当然这个“见”不是说眼睛去见，你跟阿弥陀佛就心心相印，感应道交，就跟阿弥陀佛，就能够得到弥陀的摄受，安住弥陀的光明当中，跟佛陀不远了，而且不必假借其它的方便，你就能够破除障碍，那么心开意解，乃至于往生净土。也就说净土的功德，只要做两件事情就好了：忆佛、念佛。
那么他讲出一个譬喻说：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。就是说我们今天身体什么香气都没有，我们就是一个标准的业障生死凡夫，身口意充满了烦恼罪业，但是我们临终的时候，我们那个明了的心，我们能够成功的放下娑婆世界所有的忆念，专心的忆念阿弥陀佛的圣号，忆念阿弥陀佛的功德，欸，就像这个人，他没有香气，他经常跟香在一起，跟光明在一起，他就有香光庄严，他就能够成功的把香气、把光明转成自己的香气、自己的光明，就“转他成自”。所以阿弥陀佛的功德的转变的过程，只有一个方法：“忆佛念佛”。
我们来看这个古德的解释，什么叫“忆佛”呢？“系心佛境，思惟观察”；“念佛”呢？“注心一境，系缘不散”。“忆佛”它是一种思想的改变，他能够忆念佛的功德，而把佛的功德加以思惟观察。当然佛的功德就是净土的功德，极乐世界的正报、依报的庄严，他能够正确的去思惟观察，而产生坚定的誓愿。这个地方应该包括了观照力、誓愿力，“念佛”，“就是一种专注力——“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住。”这个印光大师强调一句佛号念诵听，这是一种专注力。
所以我们临命终的时候，提起佛号必须两种力量现前：一个专注力，一个观照力。那么这样子，你就成功的把弥陀的功德转成自己的功德，转成自己的功德就叫“香光庄严”。
我们看它的这个转化有两种情况，“必定见佛 ”，第一个：现前。你可能今生，就能够得到弥陀的光明香气的摄受，比方说在梦中，《法华经》上说的“若于梦中，见诸如来。”其实你在用功的时候，拜忏也好、你在打佛七也好，你要注意你的梦境，因为这个梦境是不能造假的，尤其是你的第八识，得到你第六意识强大熏习的时候，你的业种子产生重大变化的时候，它会有一点梦境出现。当然你要能够见到莲花、见到光明，这都是非常好的事；或者是在定中，在寂静的心中，譬如说《大集经》上说：“至七七日，现身见佛”，这第二种。当然最重要是临终，《阿弥陀经要解》说：“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这是“临终见佛”；或者说“当来见佛”，就是决定往生所念的佛土，见彼佛世界之佛，这是刚开始。
那么过了一段时间以后，分段生死已了，便可任运见十方诸佛，见到十方诸佛，那么最后呢，“无明断尽，转识成智”了，见到自性佛。有三种见佛的可能：第一个见到阿弥陀佛；第二个见到十方诸佛；见到自己的自性佛，三种见佛，三种功德。
唯识学概要——162
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