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净界法师:我们对弥陀的忆念有两种情况!

       

发布时间:2015年01月05日
来源:本站原创   作者:净界法师
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                 我们对弥陀的忆念有两种情况!
 
                           净界法师
 
    第24卷
 
  好,请大家打开讲义第五十五面。我们讲到这个佛法的因缘观,佛法的因缘观我们可以从两方面来说:第一个你自身的因缘,就是直向的因缘。你未来要往哪里而去?那么你自身的因缘,当然是跟菩提心、空正见有关系的,你怎么去调伏引导你的业力跟思想,这个是你自身的因缘。
 
  但佛教的另外一个因缘观,是横向的因缘,就是你跟众生跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘的时候,那自然是有差别的,世界上只要有相状,就有差别。我们从现实的人生来看,人跟人之间的因缘,的确是有亲疏远近的差别。有些人,你看在一起,他们有说不尽的话,这因缘深;有些人因缘相对浅薄,那么这到底是怎么回事呢?佛法的因缘观,尤其唯识的思想就是:所有的外因缘,都是从内因缘创造出来的,都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的,跟外道不一样。
 
  也就是说因为他们在因地的时候忆念、互相的忆念有浅深的差别,所以造成今生的因缘,也就有亲疏的差别。那么我们今天从净土宗的角度,我们不是说跟众生因缘的互动,我们更关心的就是说:你临终的时候,阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们,这个我们很关心,是吧?你往生净土是佛力加持,我们自己做了很大的努力,我们把娑婆世界的力量降到最低了,我们把业障忏悔到一定的程度了,但临终的时候我们等待弥陀的降临,有些人很快的,阿弥陀佛就来了;有些人要等一段很长的时间,到底是怎么回事?
 
  因为你跟阿弥陀佛的互动的关系,的确有差别。所以我们现在就是说,我们要在临终的时候,除了我们自身的准备,我们对娑婆世界的调伏,我们怎么样能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的感应力量,让弥陀早一点出现,让弥陀对我们的加持力达到最高。那到底应该怎么做呢?
 
  第一件事情:你要对弥陀功德的真实的忆念。因为佛陀已经释放一种力量出来了,当然忆念是双方面,你说你忆念阿罗汉,那就没有什么效果,因为阿罗汉他根本不想跟你忆念,阿罗汉,是吧?他不想跟你忆念,你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样,佛陀是有发愿的,他“众生无边誓愿度”的,他已经跟我们忆念了,关键是我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
 
  那么这个地方,我们对弥陀的忆念有两种情况,就决定你临终的时候有两种因缘。第一个我们来看“二人相忆”,就是说一个是佛,一个是众生。假设我们对佛陀的忆念是念念相续、心心相合、如在左右、如在目前,但是这种忆念呢,是断断续续的,缘浅相隐,你没有很真正的去投入的去忆念佛陀,而你更多的是把忆念放在忆念娑婆世界的人事,那么这种情况到临终,佛陀对你的加持力相对会比较疏远,相对会疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱,佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱,这第一个;
 
  第二个“二忆念深”,“见尧于墙,见舜于羹”,“存乎中,形乎外”,就像孔夫子,他经常看到尧在墙壁上显现,看到舜在吃饭的肉羹中显现,因为他内心经常忆念,也就产生外在的相状显现,就是缘深相现。他对佛陀有决定性的忆念,强大的忆念,超过对娑婆世界的忆念,那么这种人到临终的时候,他会得到佛陀更多的加持、更多的关怀,因为他释放更多的忆念出来。
 
  好,那么这个地方,在蕅益大师把这个忆念的概念,他把这个临终的时候的忆念,把它开出两种力量:第一个佛力。佛陀是能应,弥陀大愿力,阿弥陀佛创造四十八愿,他每一个愿都在忆念我们,因为他因地的时候,弥陀发愿都是为众生而发的,他所发的愿都是想要帮助众生,所以他每一个愿,四十八愿,愿愿已经释放一种力量在忆念我们,但是作为我们众生的心力啊,我们有自性功德力跟名号功德力,就像儿子一样,是不是跟弥陀感应道交?所以蕅益大师提出三力不可思议:佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。来,我们解释一下。
 
  佛力不可思议这一块,你就不用操心啦,佛陀众生无边誓愿度,他已经该做的做了,他已经在实践他的理想;那么对我们来说呢,心力不可思议,很重要,你心中的忆念,当然这个地方你要有很确定的信仰,这个地方就是强调你要相信你做得到。蕅益大师在讲三力的时候,他很强调你的心力不可思议,心力不可思议呀,祖师提出两点,很重要的概念这个信仰,建立两种信心:第一个从因缘的造作上,对自己的信心。他说:“我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”
 
  你临终的时候你要这样想:我过去的颠倒妄想,做了太多错误的忆念,但是我现在回过头来,“苟一念回心”,我把我的心力忆念佛陀,我随时可以跟阿弥陀佛感应道交,因为心能造业、心能转业。所以净土法门很重要的一个观念:忘掉你的过去。诸法无自性,你不要再想你过去是怎么不堪了,你要建立一个新的信仰:你相信你做得到。净土法门就是注重未来,你的心好好的想着未来就好了,想过去对你一点好处都没有,过去不等于未来。所以你相信你是一个新的开始,“是心作佛,是心是佛”,就是说我虽然过去,我错过很多的对佛陀的忆念,但没关系,我虽一路以来“昏迷倒惑”,但是我“苟一念回心。”因为阿弥陀佛随时在等待我们,我们只要回心转意,我们随时可以跟阿弥陀佛感应道交,永远不会嫌太迟,这第一个概念,你相信你心的改变,一定会改变你的因缘,这第一个;
 
  第二个从理体上的信心,就是说“我虽业障深重,是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严,是我们心内的佛,所以既然心性不二,自然感应道交”。我们的心,把因缘这一块剥开来,我们的心是“如”;佛陀的心,把清净庄严的因缘剥开来,他也是“如”,一如无二如,所以感应道交是合理的,因为我们跟佛陀是一家人,从一个同体真如法性的加持力来说,我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。所以首先我们临命终的时候,一定要建立一种坚定的信仰,你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念,阿弥陀佛都能够接收得到,不管你过去你烦恼有多重、不管你的过去业障有多深,总而言之临终的时候一个概念:人生不堪回首!不要想你的过去了,你专心的想想你的未来更重要。
 
唯识学概要——160

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