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净界法师：修任何一个波罗蜜多，都具足其它五度的波罗蜜多
发布时间：2015年01月03日
修任何一个波罗蜜多，都具足其它五度的波罗蜜多
净界法师
好，我们看丁五，就是菩提心的最后一科：助成。这个六度，透过菩提心的摄受，它会互相的资助，我们看提问：
如是六种波罗蜜多，互相抉择，云何可见？
那么六度的法门，如果透过一个菩萨的空性跟菩提心的摄持，它互相抉择，它会互相的融通、互相的资助。那么这是应该怎么去理解呢？我们来看这个无着菩萨的回答：
世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说，有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。
那么这个地方是说，佛陀在赞叹六波罗蜜多的时候，他有些经典讲到说：喔，所有的波罗蜜，布施波罗蜜最为重要，你把布施修好了，其它度就修好了，佛陀“以布施声说”；但是有的经典，佛陀说：所有六波罗蜜，持戒最为重要，你把戒持好了，六度就持好了；或者以忍辱，所有的功德，忍辱第一；或者是精进、或者禅定、或者智慧。那么佛陀为什么在六度当中，有时候会用一个波罗蜜，来摄持其它波罗蜜，这到底有什么样很深的意趣呢？看无着菩萨的回答：
谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。
因为一个菩萨他开始生起菩提心，他用愿力来行菩萨道的时候，叫“一心万行”，但是他最后“万行一心”，他所有的万行都是在增长他的菩提心。所以呢，他在修一切的波罗蜜多的时候，他修任何一个波罗蜜多的时候，都具足其它的五度的波罗蜜多。他这个波罗蜜多，他能够有一种互含互摄、互相助成的效果。
比方说菩萨在布施的时候，他也具足了持戒，因为他布施的时候，他知道怎么样布施是如法的布施，什么情况应该布施，布施到什么样的程度是恰到好处。那么菩萨在布施的时候，遇到种种顺逆因缘的刺激，他能够安忍不动，这个就是忍辱了；菩萨在布施的时候，他能够相续不断，不生疲厌，这就精进；菩萨布施的时候，他内心寂静，他不生起攀缘，就是禅定；菩萨在布施的时候，他善知众生的需求，他不会把自己的需求强加给对方，他知道众生需要什么，他广设善巧方便，这个就是智慧了。所以菩萨到最后在操纵六度的时候，他是随修一法，其它的五度法门都具足了，他修一波罗蜜，他具足其它的波罗蜜。
诸位我们看到，阿罗汉的功德，阿罗汉的神通跟佛陀的神通，有一个非常明显的不同：阿罗汉的神通，他因为没有菩提心的这种摄持，他的神通是单一的，是自受用的，他只能够保护自己不受伤害；佛陀的神通一释放出来的时候，他有广大的他受用，他能够一为无量，他能够满足所有众生的需要，叫普门示现。
比方说我们经常举的例子，佛陀调伏狂象的例子。你看佛陀跟诸大阿罗汉，那都不是一般的阿罗汉，三明、六通、八解脱的舍利弗尊者、目犍连尊者，大阿罗汉，那种常随众，那都是久修声闻法的大阿罗汉，跟佛陀在路上走的时候，突然间看到那些狂象冲过来的时候，阿罗汉第一个反应：飞到虚空。他的神通力先保护自己，这个自然反应嘛，这跟他因地有关，他因地修善法的时候，他是少事少业少方便住，所以他的神通力不能跟众生分享。但是你看佛陀第一反应是把手举起来，现出五道光明，所有的象都跪下去，这是非常不容易，因为他知道每一只象，它需要的是什么。
佛陀举出一道手的时候，每一个象看到的光明是不一样，看到狮子的相状是不一样的，只有佛陀做到。佛陀用一个音声说法，所有人都能够听到自己相应的东西，这个因地的时候，他就已经能够互含互摄，所以佛陀为什么叫万德庄严呢！佛陀只要释放一个法，他这个法能够普遍让所有的众生欢喜、生善、破恶、入理，因为他因地的时候有菩提心摄持。
诸位你如果说，你如果不法法消归心性，你修善法的时候是用攀缘心：喔，我把这件事做好了、你把这件事做好，你得果报的时候，你做了A跟B，它不能产生整合的效果，它没有那种效果。因为你是向外攀缘嘛，你叫做修习善法。但是如果你把这些善法你能够整合到内心去，产生互含互摄，你得果报的时候，你富贵中就具足了庄严；庄严中就具足富贵。它那个功德力，它是互含互摄的，就差在这里。所以说呢，菩萨在修六度的时候，到了末期的时候，他的每一个法一出现的时候，互含互摄。所以他得果报的时候，一为无量，普门示现，那叫做万德庄严。
好，那么这个地方，我们把菩提心的功德，就是说你有发菩提心，也是做这件事情；你没有发菩提心，也做这么多事情，但是它的结果，是完全不一样，完全不一样，因为你过程不同嘛。你的心跟这个法接触的时候，你用什么心态，会影响这个法到最后的开花结果。
好，那么前面我们把这种圣道门的菩提心，就是我们如何来引导第八识：第一个引导的力量来自于成佛的愿力，以成佛的愿力来修习善法，来忏悔业障、积集资粮，我们未来会产生很殊胜的果报、很殊胜的功德。
唯识学概要——158
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