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益西彭措堪布:般若品易解句义释·净水如意宝讲记(四十二)

       

发布时间:2014年11月13日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:般若品易解句义释·净水如意宝讲记(四十二)

 

  子三、观察生果之相

  分二:一、略破;二、破救。

  一、略破

  【若因自在天无初始,则以具足无碍、直接之因功能故,彼等诸果何有初始?如此则不能立“此果此时方有、此前不生”,应成无始即有,间或见不合理。因此,现今此等男女也应成无始即有。】

  (“无碍”指没有违品障碍或毁坏自在天造物的功能。“直接”指因具全,直接就能生果。“无碍”和“直接”表明了因很特殊,是不隔一刹那就能生果的因功能。)

  中观师破:你们说万物之因的自在天无始以来就存在,而且他有无障碍、直接能造出万物的功能,那这样所生的果怎么有初始呢?如果一个果有初始,之前就没有生它,但为什么之前不生它呢?之前何时都具足生它的因——自在天,又毫无障碍能直接生它,因此就应当恒时都生它。所以需要成立无始以来就有这个果,“只在某时见到它、其他时不见有它”这样间或见是不合理的。

  像这样就不会有新生事物,不能说这个婴儿是今天才生的、这座建筑是今年新造的。这样,现在存在的这些男女和万物都成了无始就有。

  二、破救

  【若想:自在天渐次造器情万物,故有造此等果而不造彼等果的分位,故无过失。】

  如果想:自在天并不是一时就造出万物,而是渐次造出万物。因此有只造这些果而不造那些果的分位,并不会成万物无始就已经存在。

  也就是造物主自在天思维时有个区分,今年想生的孩子就今年生,明年想生的孩子就明年生。在他的思维里:今年该生什么、生多少,明年该生什么、生多少,或者这些芽只在春天生,那些果只在夏季长,他有一整套渐次造物的计划,按这计划逐渐地造出万物,所以不会成为万物恒时生。

  【破:为何不恒时造一切果呢?因为一切果之因唯是自在天,而自在天不观待任何他缘,以一切果之生因恒时具足故,为何不生果呢?如《释量论》云:“其因无所缺,何能遮其果。”】

  中观师破:自在天为何不恒时造万物呢?你们承许万物的因唯一是自在天,而且自在天造物不观待其它缘。这样恒时具足生万物的因,为何不恒时生万物呢?就像《释量论》所说:生果的因具足不缺的话,怎么能遮止由此生果呢?

  总之,对方说自在天是渐次造万物,也就是造物有种种阶段,一阶段只造一类而不造其它。中观师破:如果万物的因唯是自在天,而自在天又恒时存在,那以恒时具足因的缘故,就应当恒时生万物,而不成立渐次生万物。

  【若说:观待各自的俱有缘。】

  如果说:生果要观待各自的俱有缘,所以不是一时生一切万物。

  比如:夏季才开花、冬季不开花,原因是要观待各自的俱有缘,比如观待气候、温度、土壤等。所以:自在天夏季造花,是因为当时聚合了水、土等助缘;冬季不造花,是当时不具备这些缘。内有情上,也不是今年、明年等的婴儿一时全部出生,虽然这些婴儿都以自在天为因,但还要观待婴儿的父母等缘,何时具有这些俱有缘,就在那时生这些小孩。

  破除分二:一、破观待俱有缘渐次生果;二、破自在天观待他缘生果。

  一、破观待俱有缘渐次生果

  【破:俱有缘也不可能不恒时具足。】

  上面说:自在天生果观待各自的俱有缘,当时有此种缘就生此种果,有彼种缘就生彼种果,因此成立“果是渐次生的”。

  中观师破:生一切果所需的俱有缘都是自在天造的,而自在天又恒时存在,因此恒时具有一切俱有缘。这样仍然要成立:一时生一切万物。

  二、破自在天观待他缘生果

  【既然万物无不是自在天所造,彼生果须观待其他何因呢?即观待不应理。如果决定观待他缘,也应成彼因缘集聚是因,而非自在天,原因是:因缘集聚时,无自在而生果;因缘缺少时,自在天也无生果之自在力。】

  你们说万物都是自在天所造,那自在天生果需要观待什么缘呢?如果决定需要观待其它缘,那也成了因缘的集聚是因,自在天不是因。理由是:当因缘集聚时,就毫无自在地要生因缘所决定的果;因缘不集聚时,自在天也没有自在造物的能力使果在此时生起,所以因缘聚集才是生万物的因。

  比如:开花要观待种子和水、土等因缘,因缘集聚了就没有自在一定要开花,因缘没集聚就怎么也开不了花,所以因缘和合才是开花的因。到夏季开花的因缘集聚时,不想开花也不可能,决定无自在地就要开那样的花。冬天因缘不具足时,自在天也没有自在能生这朵花的能力。

  【因此,明明见到是由其他因缘而生,还妄执自在天为因,则应成因无边际。】

  所以,明明见到夏天的鲜花等是由其他因缘而生,还无意义地妄执自在天为因,那万物的因就成无量无边了!不但自在天是因,连桌椅、板凳、瓶子、柱子等也都成了因,这样每个果的因都是无量无边的。

  【如《释量论》云:“有何成何性,计余为彼因,则于一切果,诸因应无穷。”】

  如果是“有哪样的因缘集聚,才造成那样果的体性”,还认定其它非因的法是彼果的因,那对一切果就成了在果之外的一切法都是它的因,这样因就应成无量无边了。

  比如:只有种子和水、土等是生西瓜的因缘,如果把砖瓦石块等非因的法也承许是生西瓜的因,那一切无关的法就都是因了,桌子是因、板凳是因、电灯是因,什么都是因,因就无量无边了。

  【此外,纵然自在天造果时观待集聚,然以集聚之力于他人苦等,明明自己不欲而作,也应成随他而转;若诸果是如欲而以欲的自在力造作,则也依从于欲,应成为欲钩所持而随他转。】

  纵然自在天造果时观待因缘的集聚,那也不成立是自在地造果。也就是自己明明不想造这样的果,以因缘集聚的力量却不得不造这个果,这就成了随因缘而转,哪里是自在造物呢?(比如自在天明明不愿意在某人身上制造苦,但因缘聚合也不得不对他制造刀砍等苦。自在天明明不想在某人身上制造乐,但因缘聚合也不得不在他身上造出乐。这样无自在地只听凭因缘来造物,哪里是自在天呢?)

  如果是如欲造物,造任何果都是随心中的欲,以欲的自在力造作,那自在天也只是听从欲的指挥而造物,成了被欲钩钩住、完全随欲而转,哪里有半点自在呢?(比如今天“欲”想造一座高山,就随着欲的驱使去造这座高山;明天“欲”想造一条小河,就又随欲的驱使造这条小河;然后“欲”想造一串青色葡萄,又随欲的驱使造一串青色葡萄。像这样,随“欲”的指挥来造作,就是被欲钩钩住跟着欲转。这样一切听“欲”的指挥来造物,只是毫无自在的“欲”的奴隶,哪里是自在的造物主呢?)

  【又,纵彼为器情万物作者,岂是你所许的自在天?有造果则是无常之故,常者唯是无作用。】

  再就“常”破。即使有一个法是万物的作者,但它哪里是你承许的自在天呢?因为只要造作果就有思维、身体运转等的作业,但常法的自在天是永远不变的,没有任何作用,所以决不是作者。

  若因无初始,彼果何有始,

  中观师问:如果万物之因的自在天无始以来就存在,而且他造物没有障碍,又是直接能造出万物,这样的话,它所生的一切果怎么会有初始呢?应成现在的一切果都是无始以来就存在了。道理是:因恒时存在、又没有障碍、又能直接生果,那就应当一直生这个果,应成这个果无始以来就存在。

  对方说:自在天造物是渐次进行的,不是一时就把一切果都造完,而是春天造什么、秋天造什么、今年造什么、明年造什么,一段一段地把万物造出来。

  中观师问:

  何不恒生果,彼不观待余。

  自在天为什么不恒时生一切果呢?因为他造物不需要观待其它因缘。

  对方答复:虽然万物都是自在天造的,但还是要观待俱有缘,也就是他看当时有什么因缘就造什么物。比如:有春天的水土、阳光等因缘,就造春天这些植物;有夏天的水土、阳光等因缘,就造夏天这些植物;或者有有情中的男女,就造相应的孩子等。总之,自在天造什么物要观待当时有什么缘,有缘就造,无缘就暂时不造。所以万物不是恒时生。

  中观师破:

  无一非彼造,彼造复待何?

  待则聚为因,非为自在天,

  聚无自在生,未聚无力生。

  现在就问:这个“缘”是不是单单由自在天造的?如果是单单由自在天造的,那就应当恒时具有这个缘,因为生它的因——自在天恒时具足;这样,恒时有这个缘的话,就应当恒时造这个物,结果还是成立它无始以来就存在!

  如果生这个缘不仅以自在天为因,还要观待第二个缘,那再问:这第二个法是单单由自在天造的,还是要观待俱有缘才造出。如果是前者,那这个缘就应成无始以来就存在,也就成立第一个缘也是无始以来就存在。如果造它又需要第三个缘,那按这样推下去,自在天造第一个缘就需要无穷无尽的助缘,成了永远造不出它。

  其次,万物没有不是自在天造的,他造物还须要观待什么助缘呢?你们承许万物的作者唯一是自在天,除了自在天之外没有其他造物者,那他造物还要观待什么呢?如果还观待其它,那就成了多个法在造物,这和你们承许万物的作者唯一是自在天相违。

  再从反面破:假如自在天造物要观待因缘,那也成了因缘的集聚是万物的因,而不是自在天。原因是:“聚无自在生,未聚无力生”。首先:如果因缘集聚了,就只能毫无自在地生这样的果,此外别无选择,这叫“聚无自在生”。比如因缘会合时,就无自在地必须造这朵花,不造也不可能,想造大一点、小一点、或者想造成另外一种形状、颜色、香气等,全部不可能。因缘和合的力量决定它只能造这样的花,没有丝毫自在。像这样,哪里是自在的造物主呢?成了毫无自在的操作工人。

  其次因缘没集聚时,也没有自在造物的能力造出果来,下至造不出果上的一微尘。比如生一匹马的因缘还没集聚时,自在天没有自在造物的能力造出这匹马来,不但造不出马的全体,下至造不出身上的一根毛;又如,花的种子、水、土等因缘没聚合时,自在天没有自在造物的能力造出这朵花来,即使尽全力也造不出花上的一个微尘。

  这样看来,因缘聚合时,毫无自在必须造因缘所定的那种果,因缘没聚合时丝毫没有造果的自在能力,这样只是由因缘集聚在生果,哪里是自在天在造果呢?

  再破:

  不欲犹造作,自在随他转,

  如欲亦随欲,岂是自在天?

  你说自在天造物,那只有两种:要么是不随欲造物,要么是随欲造物,但这两者都不是自在地造物。

  首先如果心里不想造还要造,那是无可奈何,只有随因缘而转,毫无自在。比如:不想造这朵花,却还要造这朵花;不想下暴雨,还要造暴雨;不想生瞎子、聋子、哑巴,还要造瞎子、聋子、哑巴;不想让人类得传染病,还是不断地制造传染,一个月后就传染上万人,就只有这样违心地在上万人身上制造传染病。像这样,不是随自己的欲来造物,只有听从因缘的指挥来运转,怎么会是自在的造物主呢?想造的一点造不出,不想造的偏偏要造,哪里有造物的自在呢?

  其次,自在天是如欲造物的话,也不成立是自在地造物,因为这也只是随欲而转。这自在天像个小孩涅泥巴,想捏一只鸟就捏出一只鸟,想捏一条鱼就捏一条鱼,整天这样随心中的欲来造物,就很不自在了。为什么呢?因为成了欲的奴隶。就像小孩现在想玩游戏,你叫他不能玩,他一定要玩,因为他随欲而转,没有自在!实际上这样被“欲”牵着走,哪里有自在呢?欲一起来,就必须按“欲”的指挥去做!

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