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益西彭措堪布:四乘指归颂讲记 第五课

       

发布时间:2014年11月14日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:四乘指归颂讲记 第五课

 

  戊二、教诫常念生死苦净除顺生死业

  暇满虽获定死灭,恶趣苦重极漫长,

  难忍苦状若审思,有否闲住一上午。

  这一颂是共同前行的修法,包括了暇满、无常、恶趣苦和业果的修法。后一颂是进一步思维坏苦、行苦,生起彻底厌患生死的心,发起出离意乐,从而进入解脱道。

  下面我们进行这一颂的观修。按照次第,先思维暇满,也就是在自身上思维暇满的体性。其次是思维,虽然得了暇满,但它很快会因死亡而湮灭。然后思维,死了之后并不是什么都没有了,而是将随着业力去往后世,为业力牵引而堕入三恶趣。

  接下来就要想,如果我堕到恶趣里,将会是怎样的状况,地狱、饿鬼、旁生的苦是如何的深重、漫长,自己的心那时必定极其难忍。要在这个心上非常细致地做思维。

  这样想了以后,就要落到因上思维,也就是:我的心过去造了这样的因吗?现在正在造吗?未来我还造吗?如果我已经造了,现在正在造,或者未来还要造,那以业果无欺的定律,必然会堕入恶趣当中,那是多么可怕!所以,我在有生之年里,应该尽量把握机会,竭力避免生恶趣的因,并且精勤修持能够生到善趣等以上的因。然后策励自己:我有没有空闲空过一个上午呢?之后发起精进。

  这一颂本身就是修行次第,所以我们要按照上师的指示,在每一个地方都发起相应的心才行,而不只是口头上诵文句。前面上师说过:“当善谛听持心中”,就是要我们把这个法持在心中,殷重地修持,这样才得实义。

  首先要思维自身上是如何获得暇满的,这又要分成八暇、十满来思维。所谓“暇满”,其中自身上有了修法的自在,就叫“闲暇”,从自他方面去观察,自己圆满地具足修法的条件,这叫“圆满”。

  这又要了解什么叫做“无暇”?这包括八种情况。也就是堕在三恶趣里,生在长寿天,或者虽转生在人间,但生在边地,生在无佛出世的时期,自身根不具足,以及是一个持邪见者。这八种情况都没有修法的自在。

  首先要想到恶趣的情况。如果生在地狱,那恒时被极大的寒热之苦逼迫。如果生在饿鬼,则长年处在饥渴状态,身心没有安宁。处在旁生道里,被厚重的无明覆盖,而且处在被役使等的状态。由于生在三恶趣被很重的苦逼迫的缘故,就连少许修法的心也生不起,即使偶尔起一点想修法的心,但是因为痛苦太重的缘故,也没办法真正趣入修行。就像一个人,虽然很想修法,但他身上被极大的苦逼迫,也没办法修起来。所以,处在三恶趣中,根本没有修法的自在。

  生在长寿天,由于不起修法的心想,所以没有闲暇。长寿天是指,生在寿量很长的天界。对此有各种说法,有的说指无想天和无色界天,有的说还包括恒时被欲事散乱的欲界天。如果生在无想天,那么除了最初受生和最终接近隐没的时候,能够生起心想以外,其他的时间心和心所根本不现行,就像被封冻在冰中的鱼,丝毫不能动弹那样。也就是说,生在无想天的时候,一直处在定境当中,如同一场酣睡,在这个漫长的过程中,一个心念都不会起,所以是完全愚痴地空过。如果生在欲界天里,因为欲事太纷繁,各种的天女、享受、美妙五欲的引诱,使得他的心不断地散乱在欲尘当中,根本没办法收摄回来,就连一念想出离世间的心都生不起,更不可能安定地住在法上修持,所以也完全成了空过。

  生在人间也有四种无暇。如果生在边地,那里根本没有佛法,就好比非洲的某个部落,尽其一生只能在无有正法的心态中空过的。如果生在无佛的刹土和黑暗劫当中,那完全是在黑暗里面,没有一念修法的心。假使生在了中土,处于有佛出现的时代和地方,但是自己是一个根不具足的人,尤其是处在一种呆哑状态,那就根本无从了解法义,更不会起一个修法的念头。或者具邪见者,不相信前后世、三宝及业因果,完全被邪见蒙蔽了,也生不起修法的心。

  以上八种就叫八无暇。我们要想,如今自己已经从八无暇里解脱了,得到了极难得的修法的自在。

  接着要思维自身如何具足十满。这是指一切修法的内外条件圆满具足,包括五个自满、五个他满。

  五个自圆满,就是指得人身、根具足、生中土、业未倒、信正教。现在得了人的身体,它就是修法的所依,依靠人的身体能发起一切三乘的修法,这是极宝贵的。进一步想,我所得到的人身上面,已经具全了六种根,以这些根能发起各种法行。因为我的眼睛能够看法,耳朵能听法,舌根能念诵、说法,身根能运作,意根能缘法如理观修。这就很圆满,每个根都能缘着法运转,发起各种闻思修的法行。再说,如今我所处的环境,是佛法兴盛的中土,各种小、大、密的法都非常圆满地具足,并且正在弘扬。而且只要我有心,愿意修法,那么任何一种法都有遇到、学到的机会。再检查,发现自己业也没有颠倒,也就是身口意三门都能跟法相应。而且,对于佛的正教,对于这极其殊胜的、能够从轮回解脱的道法具有信心。它并不是世间法或者升天的法,世间法不是正教,没有指示从轮回里解脱的道,而佛的正教确实能无误地指导彻底解脱轮回的妙道。这里包括了整个小、大、密三乘的体系,自己对这些都具有信心。

  像这样,自方的五个条件都满足,这也全部要归在法上认识。一、得人身,这就成为一切修法的所依。二、具有六根,所以各种闻思修都能发起,以六根能够充分地缘着小、大、密的妙法不断地运转,不断地发起闻思修。三、生在小、大、密佛法圆满兴盛的中土,所以能圆满地受持一切佛法,而不只是一种片面的法。四、身口意三门都能与法相应,而不是在非法之中颠倒而行。五、对这一切的佛法都有信心。这就是正教,根本不是外道的法、颠倒的法,它是成量大师极其殊胜的真实圣教,它能够给予我们现前到究竟的一切利益安乐,而且是一个学人从初发心起,一直到究竟成佛之间,这所有修行的教授都无误地具足。这样的话,自身上完全具足修法的条件。

  接着要想,自身以外的他方的因缘如何?结果发现,这也圆满具足。这包括了佛出世、说正法、法住世、随教转、善知识摄受这五种因缘。

  首先,佛已经降生在世间,这比优昙花开放还要难得。佛往昔经过三大阿僧祇劫勤修资粮,才最终在人间现前了无上正觉,这在世间劫海里是极其难遇的事,而如今无上的大师已经在我们人世间出现了。不仅是出现,佛还宣说了圆满引导我们成佛的三转法轮。无论是四谛、空性,还是如来藏法,都做了非常圆满的指示。而且想到,现在圆满的法并没有隐没,还很好地存留在世间。不仅如此,还有很多随着教法转的善友,并且还有善知识摄受,这也是极其圆满的。以上是他方的助缘极其圆满。

  或者归在自身上想,我如今很幸运地处在佛出世的时期,是释迦佛教下的一名弟子。而且佛宣讲了如此圆满,具足小、大、密内涵的妙法。这些法现在都没有损坏,还非常圆满地住在世间,所以我现在能够受持圆满的佛法。而且,在这个世间还有真正的修行者,他们的心完全随着佛的妙法在行持,而不是随着非法运转。尤其是有善知识亲自摄受我的心,让我入到妙法当中。这样一看,外在能帮助自己顺着圆满的法道不断修行成佛的助缘已经全部有了,也因此,我的心现在能够处在佛法当中,为外在的各种力量带动而趣入正法,这就叫具足五种他圆满。

  “暇满虽获”中的“获”,就是在自身上体会,以上的八暇十满,我已经全部具足了,这是比十万摩尼宝还要难得、意义还要重大的人身宝。在修法上面,从这个所依中能发起一切的功德。也就是对于能彻底解脱轮回的小、大、密三乘妙法,用这个身去修的话,都能圆满成就。也因此,这比任何世间摩尼宝都要殊胜。

  世间的如意宝只能给予暂时一世资具上的满足,而我得到的人身妙宝,能源源不断地出现一切现前、究竟的利益安乐。因为,只要缘着三乘妙法修持,我的心就能逐步地修证出来,无论是小乘的出离心、别解脱戒、人无我,波罗蜜多乘的菩提心、二无我空慧,包括金刚乘的圆满证德,都可以从这里出现。这就是“获”的意思。

  但是,如果我顺着业颠倒、邪见、散乱等运转,那这样的人身就会空过。也就是在无意义中耗费了。或者说,如果心没有依法而转,而是在世间法里贪得无厌,白白耗费的话,那就不会再得到这么好的人身了。

  这里说“定死灭”,意思是说,这毕竟是个有为法,死亡一旦来临,它顿时就消失了,再也不会出现。所以,得了人身要非常珍惜,要用它日日夜夜修行妙法。

  这样思维后就想:我一定要善用这个人身,不允许把它浪费在世间法里,不允许用它做任何非法的事。

  紧接着上师用“定死灭”,交待我们要念死无常,这必须接着前面暇满的认识来思维。

  就像太阳从地平线升起那样,我们终于从恶趣来到了人间,这个时光是极其难得、珍贵的。顿时间一片光明,也就是我们的心有了智慧,能够见到法的光明,而且内外的条件都圆满,完全能够一心一意地修持极其胜妙的佛法,能够实现最大的意义。这样思维后,我们当然会有一种决定要利用这个暇满来修法的心。但是,是缓慢地修,还是及时地修呢?这又要通过观修无常,而生起当下修行的心。

  我们要想到,就像日轮生起,很快又落于西山而隐没那样,暇满人身也是个有为法,靠着往世很多善根的力量,今生才得到了它,而且维持这个人身的显现,也要靠各种内外的因缘。一旦空过,就不可能再现。也因此,就总体的人身的命运来看,它将会在一段时间过后又归于隐灭。

  这里的“灭”字,是指暇满的息灭。得到了暇满,就好像已经出现了光辉的日轮,它呈现出各种的美好、安乐、吉祥。但是这种好时光很快就没有了,一旦这样无意义地过去,那又要落到完全黑暗的境地,那时候要再现一丝光明都非常困难。所以,我们只有现在这一段时光好用,就像百年只能吃到一顿好饭那样,也因此,我一定要赶紧修法。

  现在最关键的,是一定要通过如理地思维,来引起这种非常强烈的观念,之后才能趋使我们的心,尽快投入到修法当中。那么如何思维呢?首先要从“有为法”的层面上思维,也就是一切全部是因缘所作,并不是像我们妄想的那样,可以留存很多年。

  我们很愚痴,以为现前的时机永远存在。其实它只是现一次,如果你能细到刹那上,那它只是一刹那。这一刹那一错过,就再也得不到了,如果你不断地错过,那一段一段的好因缘就全都错过了。这样的话,那真是入宝洲而空返,到时候还是两手空空地落到恶趣里面。

  像刚才强调的,我们要从因缘法上思维。以过去积了很多善根的力量,这回才有幸生到人间。但从我们投生那一刻起,就在刹那不停地耗用过去的善根。而且,人生最多不过百年,而每时每刻就像飞箭一样不停地飞向终点。像这样,一年一年地耗掉,而每一年又是一个月一个月地耗掉,每一个月又是一天一天地耗掉,每一天又一小时一小时地耗掉,每一小时又是一分钟一分钟地耗掉,就这样像瀑流水一样不断地在消耗。

  那我就想,生命本身只是有限的时间,不会有任何的增加,而且还刹那刹那极快速地耗减,当然最后就用完了,所以决定要死亡。这要通过各种譬喻来思维。我们的时间就像河水一样不停地流失,分分秒秒都在耗减这极难得的暇满。所以,怎么能这样白白地浪费时间?怎么有空闲若无其事地傻傻地呆着,甚至造很多恶业呢?这又好像是织布,虽然每一次只是织一缕丝,但是由于不断地在织,那么多的线很快就全织完了。它又像时钟,“滴滴答答”不停地在走动,很快这一分钟、一小时、一天就走完了。我们怎么能这样空闲而住呢?又好比即将被宰杀的牛,它从起点开始,一步步地被拉向刑场。中间虽然还有百千步,但很快就到了断头台旁边。我们现在如果不着急,不及时修法,那么很快,人就从少年到了中年,转眼又从中年到了老年,很快就要挨死魔的宰杀。

  又好比瀑布迅猛地奔流,一下子就从源头流到了末尾。过去事好像就在眼前,但忽然间就消失了,我们曾经以为有很长的一段黄金时光,但回头发现其实根本没做到什么。如果还这样若无其事地待着,那以后的情形必定比过去还要糟糕。又像是一盏油灯,靠着有限的油来支持,虽然当下还在闪现光明,然而灯油刹那刹那都在消耗,一旦消耗完了,就再没有办法支持一个刹那,顿时就归于息灭。所以,我们不能浪费这样宝贵的资源,你现在无意义地消耗,若无其事的样子,将来必定会为此而后悔的。到最后油耗尽的时候,你再想挽回就不可能了。

  像这些方面,我们要数数地思维来引发定解。如果你只是稍微思维一下,还生不起无常心,那就根本没有利益。就像迦摩巴所说:“你说思维了没生起,你什么时候思维了?你白天散乱放逸,晚上就昏昏大睡,不要说妄语!”

  接着要思维,我们这一生也很难有闲暇来修行妙法,决定会这样白白地死去。也就是想:既然生在这个世间,如今处在业很重的时期,那我们每个人就不要幻想能活到一百岁,最多做八十年的打算。这样的话,前面三十年都在无知、混乱、造各种恶业当中度过了。后二十年就像一辆破车一样,各方面的零件都衰损了,那时候根本没办法启动,只能在巨大的老苦的逼迫下苟延残喘。中间的三十年,每天要用八个小时睡眠,要花一定时间准备三餐饮食,还要去上班等等,每天最多有两个半小时能用来修法,只占一天的十分之一。那么中间三十年的十分之一,就只有三年的修法时间。而且,这里面还有各种的人际应酬、疾病、琐事,各种各样的干扰,这样再减掉三分之一,最多两年。

  这就看到,暇满是这么殊胜、难得,但只有如此短暂的时间好用,而它浪费起来却是非常快的。上一次网,看一场球赛,逛一次街,很快半天就没了。这样的话,你耗得起吗?耗完了以后,你能凭空一下子就修上去了、成就了?不要做这种美梦,每一种法都要实实在在地去修才会成就。

  然后我们就想到,原来暇满是这么稀有,俗话说:“一寸光阴一寸金”,它甚至比万两黄金都宝贵,因为把握好了,这一分一秒都可以出现很多的利益,下至一念当中也可以种下极广大、无尽的善根。相反,如果没有这样好好地用,很快就会把它消耗光,两年不到的时间,你要浪费起来那是非常快的,最终还是一无所有。

  这样就想到:我死的时候唯一要靠清净的正法,其他世间的东西一点用处也没有,而我修清净正法就靠这两年不到的时间,我怎么能就这样无意义地消耗掉一个上午呢?这样自己就有了一种谴责。你会觉得浪费时间是一种罪恶,它比随便浪费祖宗的家产,一下子浪掷千金还要有罪。如果你有了这种想法,那你根本不允许自己浪费任何时间。一旦想去放逸、散乱,就要用手指指着你这个人:“某某!你怎么这么愚痴!”如果他还想浪费,干脆就打他一顿。这样思维了以后,还要多多地起誓愿,生起决断的心:“我必须现在修行正法!”

  不仅要这样思维,死决定到来,暂时一现的暇满不把握的话,最终就会完全消耗掉,完全就空过了,还要想到,死缘非常多,根本没有把握今天不死。

  这里是要你实际观察到死缘相当多,而且自己心里非常确认,确实今天没有不死的把握。一直思维到你非常确认以后,你的心就开始着急起来了,然后会发心现在就开始修,绝对不能这样延误一个上午。

  我们要看到,世间人从没想过今天会死,但他们就那么突然死去了。为什么会死呢?因为他内在有个业在掌控着。意思就是,不是每个人自己做主宰,而是法界做主宰,一旦业力成熟,必然会以某种方式来让你死。所以,死亡不是我们能掌握的,而且我们看不到业的运转。

  这样你就要想:今天是不是我的业已经到了?那些人从来没意识到自己会死,但业一到就以各种方式来显现死亡。比如,忽然间地震爆发,或者发生空难、撞车,忽然间碰到一种死缘,就导致了死亡。其实,那并不是一种偶然事件,而是业力一到,必然以这种方式来出现,而我怎么能预料业呢?

  之后就要感觉,就像广场里的一盏油灯,四周随时可能起风,只要起一次风,油灯就会熄灭。同样,我们就生活在轮回业风的包围圈里,寿命就是一盏油灯在不断地闪现,稍微触到一点因缘就会导致死亡。那么我们一出门就感觉,好多的车啊,有可能今天就撞车而死,或者可能在饭店吃饭的时候,食物中毒而死,有可能触电而死,或者冷不丁就摔死,或者被别人撞死,还可能吃了东西噎死,或者笑死,或者碰到黑社会拦劫而猝死……像这样去想,确实无法决定今天一定能活着。

  所以不要认为还有空,应当多多地立誓:“我决定要从现在就开始修行!”这样思维后,还要经常问自己:“我有没有闲暇,什么修法的事都不做,就这么非常放松地安住一上午?” 然后要立誓:“这是绝对不可能的!我认为今天不会死,但有可能今天就死,一旦死了,就再没有这么好的修法机会了,所以我有一刻就要把握一刻。”

  就像《迦尼迦书》所说:“死主悉无亲,忽尔而降临,莫想明后行,应速修正法。此明后作此,是说非贤人,汝当何日无,其明日定有。”死主没有任何情面,业力一发动的时候,他必然要宣布你的死亡,他是忽然之间就降临的。很多人以为“我能够预断,我能够保证”,但那只是你第六意识的一种执著常住的妄想。你的想法是一回事,业力的操作是另一回事。比如,已经判定了你今天会死,很多人说“我肯定不会死”,但忽然之间就要遇到一个事而让你死。所以,你不要想:“明天、后天修也不要紧吧!”而要想到,今天如果死了,就再没机会了,所以应该赶紧修法。如果你说:“我以后再来修”,这样说就不是贤人。你以为死亡今天不会到来,这是不决定的,要想到死亡今天一定会来。

  这么想了以后,心里就很着急:“我不能再浪费了,因为只有一天可以用,所以我必须尽全力用好今天的每一分钟。”这就是在破常执。我们心里有常执,就以为还有三万天可以用,这样就把修行推到后面去了。但如果自己认为这一天都不能保证,意识到有可能明天就死,或者今天就会死,那这个时候量已经缩小到一天了,他就逼得自己必须得用好这一天。要这样来修自己的心。

  之后要思维,像这样决定会很快死掉,在现世里没有很长时间可以待的。我死了以后也并非断灭,一定会继续受生,而到哪里去受生,不会随着自己的意愿,唯一是随着业来支配的。如果被恶业牵引,生到恶趣,那会是什么情况呢?这样紧接着就要为自己的来世着想。人的眼光应该伸展到来世,不要只想着现前,现前一世很快就过了,这并不重要,关键是我未来要到哪里去。也因此要做第三个部分——“恶趣苦”的思维。

  这里上师用两句话作了指示:“恶趣苦重极漫长,难忍苦状若审思”。“审思”,就是非常细致地去思维,所思维的内容就是来世如果堕在恶趣里,那痛苦是极其深重、漫长的,那里有非常难以忍受的状况。

  大体来说,就是要恒时细细地思维,如果我堕在热地狱里,从等活地狱到无间地狱之间,那种受苦的状况如何,受苦的时间如何。然后要想,如果我堕在寒地狱里,那是如何受苦的,时间是如何漫长。接着是十六近边地狱、独一地狱。再往后是堕入饿鬼界和旁生道的受苦情况,又是如何漫长,这样一一细致地思维。

  要说明的是,这里必须依止佛的经教来思维。因为三恶趣不是人间能见到的事,不靠着佛的广大开示,我们就没办法启开认识。所以,关键要依据《正法念处经》,再三地阅读、思维。虽然一般前行的书上都有简略的宣说,但是我认为,光是这样的量还远远不够,很多人心里根本引不起认识。什么缘故呢?因为前行的指导书只是一种原则性的指示、概括,具体的细节一定要看《正法念处经》。比如对于三恶趣,经上就有四百多页的讲述,这比平常我们看到的要多五十倍以上的量。

  为什么要这样再三地观察、思维呢?要知道,现在的关键是,真正你要生起这个怖畏恶趣苦的心。而我们现在内在的见解系统没有换掉,从小受的教育都是没有前后世,没有地狱、饿鬼,这方面的习气非常微薄。但是,当下一想的时候,人间的那些五欲的事、各种科学、享乐纵欲等等,一想起来,心就非常浓。然而一想起地狱、饿鬼等就一片空白。

  所以,现在是一个非常急迫的问题,因为他必须要发生认识,而这个认识,就是我们要非常地实在,通过经教的开示,一句一句地学下来,不断地去思维,要看到那个状况。我们就在前行书的指导下,去深入到《正法念处经》等的经典中。

  在这里面,佛的指示是非常细致的。比如说等活地狱有很多种,每一种是造了什么杀生的业而堕到里面的,又是怎么受苦的,而且业和果是联系起来说的,说完以后就会做一段教诫。这样你每次看的时候,就有一种具体的观念。比如经里讲等活地狱有十六种,每一种里都有很具体的受苦情况,又告诉你是怎么造了杀生业而堕进去的。一看到这个以后,你马上会产生一个具体的认识:我绝对不能造杀生业,堕在那里的话,受那种苦实在太漫长。而且,由于世尊是成量大师,他所说的完全是真实语,你会感觉到非常真实,这个时候你的心会相信。

  像这样,每看一次的时候,就引起一串心来,这就算有了一点小的效果。如果花了一百倍的量,整个看下来,就不断地起这样的心,之后就由原来的一片空白,变得满脑子全是恶趣的景象、状况和认识。然后,又知道是由什么样的因而生到这里面,杀生、偷盗、邪淫等,一类一类都有具体的指示。一定要透过这样具体地观察、衡量,然后在自身上决定,这样就能真正切入到这里了。

  所以上师一开始就告诉我们,要学成量大师的圣教,而且一定要把这个记在心里,在心上转变观念。而且,简单思维一两次是不足够的。

  就像十月怀胎,时间少了它无法孕育成形,你不能说只怀了十天就已经成形了,一切的支分、身体都已经形成了,这是不可能的。所以这里要通过一次又一次地变心,不断地积累到一千次,就成了“胎形”,也就是凝结成了很浓、很坚固的观念。所以,不能忽略产生认识的过程,这个认识要让它加深、加广,而且要一次一次地发起它的力量,最后到达恒常、猛利的地步。

  这样才能换掉你过去的观念系统,你才可能一坐下来,就能想到恶趣苦,一想到就能发起心来。因为已经不断地出现了上千次的力量,它的力量已经蓄存在那里,到了那个地步的时候,再一提起就有很强的心起来,而且它的延长度很大,会让你一直沉浸在这个里面。最后这种观念会完全笼罩你的心,之后你看到恶业的时候,就知道那是等活地狱、黑绳地狱受苦的因,这时候你会吓得不敢做。

  而且,你会想到,过去造了多少业,现在正在造这个业,未来还要造这个业,这样的话,以业力无欺的作用力,必定会把我牵拉到恶趣里。然后再想,我到了恶趣里要受怎样的苦,可以这样类比:比如想,现在我把手探到煻煨里面住一个晚上,我受得了吗?如果这都受不了,堕到热地狱里如何呢?或者我在冰天雪地里裸着身体站立,全身都冻僵的时候,我能忍受得了吗?寒地狱比这个要苦多少倍!或者我三天不吃饭,饿得饥火燎燎,那个时候人根本没办法安住。如果我生到饿鬼里面,千万年都处在比这个严重千亿倍的状态里,我还能修什么法?那有多可怜!或者我全身被蚊虻等噬咬,受得了吗?那在近边地狱里,被各种尖嘴的金刚虫整个咬噬身体的时候,能受得了吗?或者我已经堕到旁生界里,整天被人役使,一点自由都没有,我能受得了吗?要这样来想,这样来衡量。

  我们人没有经过修行的引导,都处在一种非常幼稚、愚蒙的状态,他只想到现世,满脑子就是男女、饮食,什么自我主义、自我享乐,其他后世一点也想不来。现在要把这种非常幼稚、狭隘的心,发展成一种深远、广大的心,这就必须要通过成量大师教法的引导,按照其中所说的去思维,如此我们的心才变成和法相合。之后就真正不断地循着缘起的正道转化观念、心态,再接着转化自己的行为,这样我们才能一步步地净业。

  现在这个问题只是做一种原则上的宣说,因为时间不够,只能先给你说一下这条路怎么走,没办法代替你,你的心开不开是你自己需要努力的,不可能光是这么说几句就全部都开了。因此,大家要努力思维上师的金刚句,来实际地转变自心。

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