定业到底可免还是不可免？

　　大安法师答：业力有定业与不定业，业力的表现形态多种多样。佛应机说法，称众生业力不可思议，有的经上说定业可以免，有的经上说定业不可免。你不要在字面上、语句上去找毛病。四依法，依义不依语，依这个法义，不要在文句上去琢磨。

　　谈到这个业力问题呢，佛为什么要判教，藏通别圆四教？藏教来说，肯定是不可免。那在圆教呢，就不这么讲了，圆教说定业也是可以灭的。为什么呢？因为这个业也是众生虚妄的心造作出来的，本质上它也是虚妄的。如果彻证到诸法的实相，就好像人从梦中醒过来，那梦中他造的业，他在醒过来的情况下，他会去受报吗？那从梦和醒的层面上来看，可以说你梦中造的业也可以不受报。如果你无明大梦没有醒过来，你还在梦中，梦中所做的一切，还是有果报。那在众生层面呢，他还在无明大梦中出不来，因果他是一定要受的。但是证到诸法实相的佛菩萨大慈大悲，以其功德、加持力，可以代众生来灭众生无法避免的因果。从众生层面来说，自因自果，凡夫不可避免，但是以佛的果地觉作因地心，全摄佛功德为自功德，以佛菩萨不可思议的威神力量加被，他就可以灭自己没有办法灭的这种业力，这也是说得通的。

　　所以佛法分为可思议的部分，也有不可思议的部分，还有大不可思议的部分，如果你了解了其中的法义，也就会圆融无碍了，不会觉得相互矛盾了。如果你没有以这种眼光去看佛经，就会发现有的经典谈有，有的经典谈空，有的经典说这部经最高第一，另外一部经也说是最高最一，那你就会觉得处处都自相矛盾了。实际上，佛讲经说法都是应机而说，解言弃缚，不同的药方针对不同的病症来开设的。只要把这个病治好，它就是一个好药方，但这个药方不一定什么病都能治。如果说有一个药方能治一切病，那就要谈净土法门，阿伽陀药喽，那才是万病总持。所以对于这个三世因果，哪些受，哪些不受，依照藏通别三教的经典说，是定业不可免，但在圆教的层面来说，他说可以免。这并不矛盾，而且是相辅相成的。