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定业到底可免还是不可免?

       

发布时间:2014年09月07日
来源:佛教知乎微信   作者:大安法师
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  大安法师答:业力有定业与不定业,业力的表现形态多种多样。佛应机说法,称众生业力不可思议,有的经上说定业可以免,有的经上说定业不可免。你不要在字面上、语句上去找毛病。四依法,依义不依语,依这个法义,不要在文句上去琢磨。

  谈到这个业力问题呢,佛为什么要判教,藏通别圆四教?藏教来说,肯定是不可免。那在圆教呢,就不这么讲了,圆教说定业也是可以灭的。为什么呢?因为这个业也是众生虚妄的心造作出来的,本质上它也是虚妄的。如果彻证到诸法的实相,就好像人从梦中醒过来,那梦中他造的业,他在醒过来的情况下,他会去受报吗?那从梦和醒的层面上来看,可以说你梦中造的业也可以不受报。如果你无明大梦没有醒过来,你还在梦中,梦中所做的一切,还是有果报。那在众生层面呢,他还在无明大梦中出不来,因果他是一定要受的。但是证到诸法实相的佛菩萨大慈大悲,以其功德、加持力,可以代众生来灭众生无法避免的因果。从众生层面来说,自因自果,凡夫不可避免,但是以佛的果地觉作因地心,全摄佛功德为自功德,以佛菩萨不可思议的威神力量加被,他就可以灭自己没有办法灭的这种业力,这也是说得通的。

  所以佛法分为可思议的部分,也有不可思议的部分,还有大不可思议的部分,如果你了解了其中的法义,也就会圆融无碍了,不会觉得相互矛盾了。如果你没有以这种眼光去看佛经,就会发现有的经典谈有,有的经典谈空,有的经典说这部经最高第一,另外一部经也说是最高最一,那你就会觉得处处都自相矛盾了。实际上,佛讲经说法都是应机而说,解言弃缚,不同的药方针对不同的病症来开设的。只要把这个病治好,它就是一个好药方,但这个药方不一定什么病都能治。如果说有一个药方能治一切病,那就要谈净土法门,阿伽陀药喽,那才是万病总持。所以对于这个三世因果,哪些受,哪些不受,依照藏通别三教的经典说,是定业不可免,但在圆教的层面来说,他说可以免。这并不矛盾,而且是相辅相成的。

 

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