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界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~I

       

发布时间:2014年04月08日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《杂阿含》(卷五十)~I

 

  1337经:本经叙述比丘证道后,默默行道而不再精勤诵说。

  关于阿罗汉证道后是否退转的问题,教内外对这个问题一直相持不下。对于这个问题,我个人的想法是,既然阿罗汉是“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”,那么就不存在退转不退转的问题,因为它的核心是“不受后有”。打个不恰当的比方,一个人大学毕业了,过了几年,我们能不能说这个人大学没有毕业呢?肯定不能,因为从学历层面上讲,他已经接受了高等教育。至于真实水准能否达到一个本科生的要求,那就另当别论。因此可以这么说,这个命题本身就是一个伪命题,是不成立的,完全没有探讨的必要。至于有的人说阿罗汉的果位甚至连初地菩萨都比不上,这完全是自恃己高的我慢偏执行径。从修行果位上讲,我们一般将佛教分为大乘与小乘。那么大乘与小乘又是如何界定呢?最重要的是发心。但是发心本身就是很难说清楚的一件事,比如说佛陀的十大弟子,我们是否用大乘、小乘的方法去一一判定他们?肯定不行。比如说富楼尊者被誉为“说法第一”,其一生说法无数,度化众生亦无数;他使许多蛮夷邪信之地皆变成佛法大盛之地,其功德巍巍卓著,但是其修行果位便是阿罗汉,我们又岂能用小乘“自了汉”来苛求之?实为荒谬。

  本经叙述一位比丘,“林中止住,勤诵经,勤讲说,精勤思惟,得阿罗汉果”。就是通过自己的闻思修,并且把自己的诵经心得及时与大家分享,且能做到深入思惟,这是他的修行之道。可是当他证得了阿罗汉果位之后,原来好讲好说的性格,一下子变得沉默寡言起来,“证已,不复精勤诵说”。大家对此都很不理解,心想先前在诵经方面如此精进,而且还把心得体会及时与我们分享;可现如今却整天变得少言少语,究竟是怎么回事呢?连止住于林中的天神都忍不住要出来询问了:

  “比丘汝先时,昼夜勤诵习,常为诸比丘,共论决定义。

  汝今于法句,寂然无所说,不与诸比丘,共论决定义。”

  比丘对于大家心中的疑惑早已心若洞明。他以偈而回答说:

  “本未应离欲,心常乐法句;既离欲相应,诵说事已毕。

  先知道已备,用闻见道为?世间诸闻见,无如悉放舍。”

  一个人在没有成道之前,当然要籍助于某一工具。比如说“宝筏度迷津”,以筏来作为渡河的工具。当我们乘筏渡过了河流再次踏上征程之时,难道还要背负着竹筏去远行么?无论是道果修行,还是日常工作,目标是宗,手段为要。当目标抵达了,一切手段与方法全为方便善巧。故佛陀以火宅化城之喻,来善循弟子出离三界。若比丘已舍诸重担,岂能再被重担所系缚?(6.3.)

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